Heidegger Martin: biografia, filosofia

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:50

Heidegger Martin (anys de vida - 1889-1976) és un dels fundadors d'una direcció de la filosofia com l'existencialisme alemany. Va néixer l'any 1889, el 26 de setembre, a Messkirche. El seu pare, Friedrich Heidegger, era un petit artesà.

Heidegger es prepara per convertir-se en sacerdot

De 1903 a 1906 Heidegger Martin va assistir al gimnàs de Constanza. Viu a la "Casa de Conrad" (internat catòlic) i es prepara per ser sacerdot. Martin Heidegger va continuar els seus estudis durant els tres anys següents. La seva biografia en aquesta època està marcada pel fet que assisteix al gimnàs i al seminari de l'arquebisbe de Breisgau (Freiburg). El 30 de setembre de 1909, el futur filòsof esdevé novici al monestir jesuïta de Tysis, situat prop de Feldkirch. Tanmateix, ja el 13 d'octubre, Martin Heidegger es va veure obligat a marxar de casa a causa d'un dolor al cor.

La seva breu biografia continua amb el fet que en el període de 1909 a 1911 va estudiar a la Universitat de Friburg, a la Facultat de Teologia. També fa filosofia pel seu compte. Martin Heidegger publica els seus primers articles en aquest moment (la seva foto es presenta a continuació).

Crisi espiritual,nova direcció d'estudis, defensa de la tesi

De 1911 a 1913, viu una crisi espiritual i decideix abandonar la facultat de teologia, continuant els seus estudis a la Universitat de Friburg. Aquí Martin Heidegger estudia filosofia, així com les ciències naturals i humanes. Estudia les "Investigacions lògiques" de Husserl. El 1913, Heidegger Martin va defensar la seva tesi, i després de dos anys més es va convertir en professor ajudant a la Universitat de Friburg.

Matrimoni

El 1917, el filòsof es casa. El Pensador es casa amb Elfriede Petri, que estudia economia a Friburg. L'esposa d'Heidegger és filla d'un alt oficial prussià. La seva religió és la luterana evangèlica. Aquesta dona de seguida va creure en l' alt destí i el geni del seu marit. Ella es converteix en el seu suport, secretària, amiga. Sota la influència de la seva dona, l'alienació d'Heidegger del catolicisme creix amb el temps. El 1919, el primer fill, Georg, va néixer a la família, i un any més tard, Herman.

Treballar com a Privatdozent, conferències sobre ontologia

De 1918 a 1923 el filòsof va ser l'assistent de Husserl i Privatdozent a la Universitat de Friburg. El 1919 trenca amb el sistema del catolicisme, i un any després comença l'amistat d'aquest filòsof amb Karl Jaspers. De 1923 a 1928 Heidegger va donar una conferència sobre ontologia. L'ontologia de Martin Heidegger contribueix al creixement de la seva popularitat. Està convidat a la Universitat de Marburg com a professor extraordinari.

Treballar a Marburg

La posició financera de Heidegger està millorant. No obstant això, el poble mateix, escàsla biblioteca, l'aire local: tot això irrita Martin, que preferiria instal·lar-se a Heidelberg. És aquí on ara l'atreu la seva amistat amb Karl Jaspers. Heidegger es salva per una recerca filosòfica espiritual, així com per una cabana a Todtnauberg (a la foto de sota), situada no lluny dels seus llocs natals: fusteria, aire de muntanya i, el més important, la creació d'un llibre anomenat "Ésser i temps". que es va convertir en una obra clàssica del segle XX. Les conferències de Heidegger són molt populars entre els estudiants. Tanmateix, no hi ha entesa mútua amb els col·legues, excepte R. Bultmann, un conegut teòleg protestant.

Heidegger - successor de Husserl a la Universitat de Friburg

El llibre "Esser i temps" es va publicar l'any 1927, i l'any següent el seu autor es va convertir en el successor de Husserl al departament de filosofia de la seva Universitat natal de Friburg. El 1929-30. llegeix una sèrie d'informes importants. El 1931, Heidegger desenvolupa simpaties pel moviment nacionalsocialista. Va esdevenir rector de la Universitat de Friburg (a la foto de sota) el 1933. L'organització del "camp de la ciència" es remunta a la mateixa època, així com els discursos de propaganda a Tübingen, Heidelberg i Leipzig.

Heidegger és l'any 1933 una de les relativament poques personalitats conegudes que col·laboraven amb el nazisme. Entre les seves aspiracions ideològiques, troba quelcom d'acord amb la seva mentalitat. Heidegger, immers en els seus estudis i pensaments, no té tempsi un desig especial de llegir les obres dels "teòrics" feixistes i el Mein Kampf de Hitler. El nou moviment promet la grandesa i la renovació d'Alemanya. Els sindicats d'estudiants hi contribueixen. Heidegger, a qui els alumnes sempre han estimat, coneix i té en compte els seus estats d'ànim. L'onada d'animació nacional també se l'emporta. A poc a poc, Heidegger entra a les xarxes de diverses organitzacions hitlerienques ubicades a la Universitat de Friburg.

L'abril de 1934, el filòsof deixa voluntàriament el càrrec de rector. Està desenvolupant un pla per crear una Acadèmia de Professors Associats a Berlín. Martin decideix passar a l'ombra, ja que la dependència de les polítiques del nacionalsocialisme ja el pesa. Això salva el filòsof.

Anys de guerra i postguerra

Durant els anys següents, fa una sèrie d'informes importants. El 1944, Heidegger va ser cridat a cavar trinxeres per a la milícia popular. El 1945 va anar a Meskirch per amagar-se i posar en ordre els seus manuscrits, i després va informar a la comissió de purgues que hi havia en aquell moment. Heidegger també es correspon amb Sartre i és amic de Jean Beaufret. Del 1946 al 1949 dura la prohibició d'ensenyar. El 1949 va fer 4 reportatges al Club de Bremen, que es van repetir el 1950 a l'Acadèmia de Belles Arts (Baviera). Heidegger participa en diversos seminaris, visita Grècia el 1962. Va morir el 26 de maig de 1978.

Dos períodes a l'obra de Heidegger

En l'obra d'aquest pensador es distingeixen dos períodes. La primera va durar des de 1927 fins a mitjans dels anys trenta. Excepte"L'ésser i el temps", durant aquests anys Martin Heidegger va escriure les següents obres (l'any 1929): - "Kant i els problemes de la metafísica", "Sobre l'essència de la fundació", "Què és la metafísica?". Des de 1935 comença el segon període de la seva obra. Dura fins al final de la vida del pensador. Les obres més significatives d'aquest període són: l'obra "Hölderin i l'essència de la poesia" escrita el 1946, el 1953 - "Introducció a la metafísica", el 1961 - "Nietzsche", el 1959 - "En el camí del llenguatge".

Característiques del primer i segon períodes

El filòsof del primer període intenta crear un sistema que sigui una doctrina de l'ésser, considerada com a base de l'existència humana. I en el segon Heidegger interpreta diverses idees filosòfiques. Es refereix a les obres d'autors de l'antiguitat com Anaximandre, Plató, Aristòtil, així com a les obres de representants de l'època moderna i contemporània, com R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. El problema del llenguatge durant aquest període esdevé per a aquest pensador el tema principal del seu raonament.

La tasca que Heidegger es va proposar

Martin Heidegger, la filosofia del qual ens interessa, va veure la seva tasca com a pensador en fonamentar d'una manera nova la doctrina del significat i l'essència de l'ésser. Per assolir aquest objectiu, va intentar trobar mitjans per augmentar l'adequació de la transmissió dels pensaments a través del llenguatge. Els esforços del filòsof anaven encaminats a transmetre els matisos més subtils de significat, aprofitant al màximtermes filosòfics.

L'obra principal de Heidegger, publicada el 1927 ("Ser i temps"), està escrita en un llenguatge molt sofisticat. Per exemple, N. Berdyaev considerava el llenguatge d'aquesta obra "insoportable" i nombroses formacions de paraules (la paraula "possibilitat" i altres) - sense sentit o, almenys, molt infructuoses. El llenguatge de Heidegger, però, com el de Hegel, es caracteritza per una expressivitat especial. Sens dubte, aquests autors tenen el seu propi estil literari.

L'atzucac en què es va trobar Europa

Martin Heidegger s'esforça en els seus escrits per revelar la mentalitat dels habitants d'Europa, que es pot anomenar fonamental, donant lloc a l'actual estat indesitjable de la civilització europea. Segons el filòsof, el més important d'ells oferia a la gent centrar-se en la superació de la cultura del pensament, que compta amb 300 anys. Va ser ella qui va portar Europa a un carreró sense sortida. Cal buscar una sortida a aquest atzucac escoltant el xiuxiueig de l'ésser, com creia Martin Heidegger. La seva filosofia en aquesta matèria no és fonamentalment nova. Molts pensadors a Europa estaven preocupats per si la humanitat avança en la direcció correcta i si hauria de canviar el seu camí. Tanmateix, reflexionant sobre això, Heidegger va més enllà. Planteja la hipòtesi que podem ser "els últims" d'una realització històrica que arriba a la seva fi, en la qual tot es completarà en el "tediós ordre de l'uniforme". En la seva filosofia, aquest pensador no proposa la tasca de salvar el món. La seva finalitat és més modesta. És entendre el món en què vivim.

Anàlisi de la categoria d'ésser

En filosofia, la seva atenció principal es dedica a l'anàlisi de la categoria de l'ésser. Omple aquesta categoria d'un contingut peculiar. Martin Heidegger, la biografia del qual es va presentar més amunt, creu que des dels inicis del pensament filosòfic d'Europa occidental, i fins ara, ser significa el mateix que presència, des del qual sona el present. Segons la visió generalment acceptada, el present forma una característica del temps en contrast amb el passat i el futur. El temps defineix l'ésser com a presència. Per a Heidegger, l'ésser és l'existència en el temps de diverses coses, o existència.

Existència humana

Segons aquest filòsof, l'existència humana és el moment principal de comprensió de l'existència. Denota ésser humà amb el terme especial "dasien", trencant així amb la tradició anterior de la filosofia, segons la qual aquest terme denota "existent", "ésser existent". Segons els investigadors de l'obra de Heidegger, el seu "dasien" significa, més aviat, l'existència de la consciència. Només l'home sap que és mortal, i només ell coneix la temporalitat de la seva pròpia existència. A través d'això, és capaç d'adonar-se del seu ésser.

En entrar al món i estar-hi, una persona experimenta un estat de cura. Aquesta preocupació actua com una unitat de 3 moments: "córrer endavant", "estar al món" i "estar amb l'existència del món interior". Heidegger creia que ser un ésser existencial significa, en primer lloc, estar obert al coneixement de tot el que existeix.

El filòsof, considerant "curar" com "córrer endavant", vol emfatitzar la diferència entre l'ésser humà i la resta de l'ésser material del món. Ser humà sembla estar constantment "lliscant cap endavant". Conté així noves possibilitats, fixades com un "projecte". És a dir, l'ésser humà es projecta a si mateix. La consciència del seu moviment en el temps es realitza en el projecte de ser. Per tant, es pot considerar que aquest ésser existeix a la història.

Una altra comprensió de "cura" ("estar amb una existència intramundana") significa una manera especial de relacionar-se amb les coses. L'home els considera com els seus companys. L'estructura de l'atenció uneix el present, el futur i el passat. Paral·lelament, el passat apareix en Heidegger com a abandonament, el futur -com a “projecte” que ens afecta, i el present- condemnat a ser esclau de les coses. L'ésser pot, segons la prioritat d'aquest o aquell element, ser no autèntic o autèntic.

Ésser no autèntic

Estem davant de l'ésser no genuí i de l'existència que li correspon, quan en l'ésser de les coses la preponderància del component present enfosquia la seva finitud a la persona, és a dir, quan l'ésser és totalment absorbit pel social i entorn objectiu. Segons Heidegger, l'existència no autèntica no es pot eliminar mitjançant la transformació de l'entorn. En les seves condicions, una persona es troba en un "estat d'alienació". Heidegger anomena el mode d'existència no autèntic, caracteritzat pel fet que una persona està completament immersa en el món de les coses que dicta el seu comportament,existència en el no-res impersonal. És això el que determina la vida quotidiana d'una persona. Estar avançat en el no-res, gràcies a l'obertura d'aquest últim, s'uneix a l'ésser esquivant. En altres paraules, pot comprendre els éssers. Sent una condició per a la possibilitat de la seva divulgació, Res ens remet a l'existent. La nostra curiositat cap a ell dóna lloc a la metafísica. Proporciona una sortida al subjecte de coneixement existent.

Metafísica interpretada per Heidegger

Cal tenir en compte que Heidegger, pensant en la metafísica, l'interpreta a la seva manera. La interpretació proposada per Martin Heidegger és força diferent de l'enteniment tradicional. Què és la metafísica, segons la tradició? Tradicionalment s'ha considerat com un sinònim de la filosofia en el seu conjunt o part d'ella, ignorant la dialèctica. La filosofia dels temps moderns, segons el pensador que ens interessa, és una metafísica de la subjectivitat. Aquesta metafísica, a més, és nihilisme complet. Quin és el seu destí? Heidegger creia que la vella metafísica, que s'ha convertit en sinònim de nihilisme, està completant la seva història a la nostra època. Al seu parer, això demostra la transformació del coneixement filosòfic en antropologia. Esdevinguda antropologia, la filosofia mateixa desapareix de la metafísica. Heidegger creia que el famós eslògan de Nietzsche "Déu ha mort" n'és una prova. Aquest eslògan significa, de fet, el rebuig de la religió, que és una prova de la destrucció dels fonaments sobre els quals es recolzaven anteriorment els ideals més importants i les idees humanes sobre els objectius envida.

Nihilisme de la modernitat

Heidegger Martin assenyala que la desaparició de l'autoritat de l'església i de Déu fa que el lloc d'aquest últim sigui ocupat per l'autoritat de la consciència i la raó. El progrés històric substitueix la fugida cap al regne dels sensibles d'aquest món. L'objectiu de la felicitat eterna, que és d'un altre món, es transforma en felicitat terrenal per a moltes persones. L'expansió de la civilització i la creació de la cultura és substituïda per la cura d'un culte religiós, com assenyala Martin Heidegger. La tècnica i la intel·ligència passen al primer pla. El que abans era una característica del Déu bíblic -la creativitat- ara caracteritza l'activitat humana. La creativitat de les persones es converteix en gesheft i negocis. A continuació segueix l'etapa de decadència de la cultura, la seva descomposició. El nihilisme és el signe de la Nova Era. El nihilisme, segons Heidegger, és la veritat que els objectius anteriors de totes les coses han estat sacsejats. Aquesta veritat arriba a dominar. Tanmateix, amb un canvi d'actitud cap als valors fonamentals, el nihilisme esdevé una tasca pura i lliure d'establir-ne de nous. No és el mateix una actitud nihilista cap als valors i les autoritats que aturar el desenvolupament de la cultura i el pensament humà.

La seqüència d'èpoques és aleatòria?

S'ha de tenir en compte, pel que fa a la filosofia de la història de Martin Heidegger, que, segons la seva opinió, la seqüència d'èpoques continguda per l'ésser no és casual. Ella és inevitable. El pensador creia que la gent no pot accelerar l'arribada del futur. Tanmateix, ells ho poden veure, només cal aprendre a escoltar l'ésser i fer preguntes. I llavors, imperceptiblement, vindrà un món nou. Elles guiarà, segons Heidegger, per la "intuïció", és a dir, per subordinar totes les aspiracions possibles a la tasca de planificar. Així, la subhumanitat es convertirà en sobrehumana.

Dos tipus de pensament

Cal recórrer un llarg camí d'errors, deliris i coneixements perquè aquesta transformació es produeixi. Comprendre el nihilisme que va impactar la consciència europea pot contribuir a superar aquest camí difícil i llarg. Només una nova filosofia, no relacionada amb la "filosofia científica" del passat, pot seguir amb èxit l'estudi del món escoltant-lo. Heidegger veu un símptoma alarmant en el desenvolupament de la filosofia científica, que indica que la comprensió del pensament s'està extingint en ella i el pensament calculador està creixent. Aquests dos tipus de pensament es destaquen en un treball anomenat Detachment, publicat el 1959. La seva anàlisi és la base de la teoria del coneixement dels fenòmens en l'àmbit de la vida pública. Segons Heidegger, calcular o calcular el pensament explora i planifica, calcula possibilitats, sense analitzar les possibles conseqüències de la seva implementació. Aquest tipus de pensament és empíric. És incapaç de centrar-se en el sentit imperant. Entendre el pensament trenca amb la realitat en els seus extrems. Tanmateix, amb exercicis i entrenaments especials, pot evitar aquest extrem i arribar a la veritat de ser ell mateix. Segons Heidegger, això és possible gràcies a la fenomenologia, que és el "coneixement de la interpretació", així com a l'hermenèutica.

Què és cert, segons Heidegger

Vaig tractar molts problemes al meuobres de Martin Heidegger. Les seves idees es refereixen, en particular, a com establir la veritat. Aquest pensador, parlant d'això, així com de la comprensió de l'ésser en l'obra titulada "Sobre l'essència de la veritat", parteix del fet que la ment ordinària d'una persona actua, gràcies al pensament, com a mitjà per aconseguir-ho.. Tanmateix, què és cert? Martin Heidegger va respondre breument aquesta pregunta de la següent manera: "És real". El pensador assenyala que anomenem veritable no només allò que és, sinó, sobretot, les nostres pròpies afirmacions sobre això. Aleshores, com evitar el fals i arribar a la veritat? Per aconseguir-ho, cal recórrer a les "normes vinculants". Sent, segons aquest filòsof, quelcom etern i imperible, no basat en la condemna de les persones i la fugacitat, la veritat l'adquireix una persona que entra en l'esfera del descobriment de tot el que existeix. Al mateix temps, la llibertat és concebuda per Heidegger com "l'assumpció de l'existència de l'ésser". És una condició necessària per a l'assoliment de la veritat. Si no hi ha llibertat, no hi ha veritat. En coneixement, la llibertat és la llibertat de vagar i buscar. Les errades són una font de deliris, però és natural que una persona les superi i reveli el significat de l'ésser, creu Martin Heidegger. La filosofia (el seu resum) d'aquest pensador es va considerar en aquest article.

Les idees de Heidegger en conjunt són un intent de superar les mancances inherents a la vella i obsoleta filosofia i trobar maneres de resoldre els problemes més importants de la supervivència de les persones. Això és exactament el que es va proposar Martin Heidegger. Cites de les seves obres fins arasón molt populars. Les obres d'aquest autor es consideren fonamentals en filosofia. L'existencialisme de Martin Heidegger, per tant, no perd la seva rellevància avui dia.