Un dels més grans filòsofs, científic i polític Nicolau de Cusa va néixer al sud d'Alemanya, al poble de Kuza, l'any 1401. Quan era adolescent, Nikolai va fugir de casa dels seus pares, després d'haver vagar, va ser protegit pel comte Theodorik von Manderscheid, que el va patrocinar durant tota la seva vida. Probablement el guardià el va enviar a estudiar a Holanda. Allà, a l'escola dels "germans de la vida comuna", va estudiar grec i llatí, es va dedicar a comentar i reescriure llibres de filosofia i teologia. Després de graduar-se, va tornar a Alemanya i va continuar els seus estudis a la Universitat de Heidelberg.
Nicolas de Cusa filosofia, biografia i formació
En arribar a Pàdua, l'any 1417, Nicolau de Cusa va començar a estudiar dret eclesiàstic. Però la jurisprudència sola no era suficient per a un jove talentós; va començar a estudiar medicina i matemàtiques, geografia i astronomia, ciències naturals i ciències exactes. A Pàdua va conèixer els seus futurs amics Paolo Toscanelli i Julian Cesarini, que van inculcar en Nicolau l'anhel per la filosofia i la literatura.
Haver rebut el doctorat en dret canònic, l'any 1423Nicolau de Cusa va anar a Itàlia, on va conèixer el canceller romà Poggio Bracciolini, que el va interessar pel seu afany de teologia. Després de tornar a Alemanya, va començar a estudiar teologia a Colònia. El 1426, convertit en sacerdot, va ser nomenat secretari del llegat papal, el cardenal Orsini, i més tard ell mateix va esdevenir rector de l'església de Coblença.
A la primera meitat del segle XV, l'autoritat de l'Església catòlica es va veure minada, nombrosos feus entre les catedrals i el papa, els senyors feudals i el clergat van provocar una escissió en el món de l'església. Calien reformes per restaurar la influència de l'església, i molts cardenals van proposar limitar la influència papal i reforçar el poder conciliar. Nicolau de Cusa també va arribar a la catedral el 1433, que va defensar la privació del poder suprem al papa.
Reformes de Nicolau de Cusa a l'església i l'estat
Les idees reformistes afectaven tant a l'església com a l'estat en conjunt. Nicolau de Cusa, la filosofia del qual es va manifestar en la seva primera obra "Sobre el consentiment dels catòlics", va qüestionar el document, l'anomenat do de Constantí, que parlava de la transferència del poder no només espiritual, sinó també secular a l'església per part de Emperador Constantí. Així mateix, Nicolau de Cusa va proclamar la idea, proposada abans per Ockham, sobre la voluntat del poble, igual per a l'estat i l'església. I qualsevol governant és només el portador de la voluntat del poble. També va proposar separar el poder de l'església del poder estatal.
Sota l'amenaça de la invasió de les tropes turques, els grecs i els bizantins van mantenir negociacions per a la unificacióesglésies orientals i occidentals, a les quals també va arribar Nicolau de Cusa. Allà va conèixer Vissarion i Plethon, coneguts aleshores com a neoplatònics, van ser ells els que van tenir el paper principal en la formació de la visió del món del futur filòsof.
Les idees sobre les reformes proposades per Nicolau de Cusa, la filosofia, les idees principals, que es descriuen breument, és clar, són força difícils; tot això es va inspirar en la influència de l'època, la seva inconsistència, la lluita. de tendències diverses. Només la posició antifeudal emergent a la vida encara depèn bastant de les idees i estils de vida medievals. L'ex altació de la fe, l'ascetisme excessiu, les crides a mortificar la carn, no es combinaven en absolut amb l'alegria de l'època. Un viu interès pel coneixement de les lleis de la natura, una avaluació dels mèrits de les matemàtiques i altres ciències exactes, la influència de l'antiguitat i la mitologia - tal va ser la filosofia del Renaixement. Nicolau de Cusa va participar activament en la vida eclesiàstica i política, però al mateix temps va dedicar molt de temps a la ciència.
Filosofia renaixentista, panteisme. Nicolau de Cusa, Bruno
El coneixement d'Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (futur papa Pius II) humanistes famosos d'aquella època va afectar la percepció de la visió del món de Nicolau de Cusa. Passant a les obres filosòfiques antigues, va llegir Proclo i Plató als originals.
Un estudi profund de l'astronomia, la cosmografia, les matemàtiques, els interessos comuns el van connectar amb humanistes com el seu amic Toscanelli. A aquella època corresponia la filosofia de l'infinit de Nicolau de Cusa. principis científicsrequeria un estudi metòdic de les matemàtiques, comptar, mesurar, pesar. El seu tractat "Sobre l'experiència amb el pesatge" va ser el primer pas cap a una nova era de progrés científic i tecnològic. En el seu treball, Nikolai Kuzansky toca la física experimental, la dinàmica, l'estàtica, aconsegueix connectar la teoria amb la pràctica. Va ser el primer a crear un mapa geogràfic a Europa i també va proposar reformar el calendari julià, que després es va corregir, però només després d'un segle i mig.
La filosofia de Nicolau de Cusa i Giordano Bruno és una mica semblant. Les idees sobre cosmologia eren molt més noves que les de Copèrnic i van preparar una mena de terreny per als ensenyaments de Bruno. Van deixar moltes obres científiques sobre teologia, filosofia, temes eclesiàstics i polítics, unides per una idea, sobre un univers infinit. La transició de les tradicions de l'Edat Mitjana queda clarament demostrada per la filosofia del Renaixement. Nicolau de Cusa desenvolupa el concepte de límit, que utilitza per explicar Déu i les figures en geometria.
Déu és el món, i el món és Déu. Teoria de la ràtio
El principal problema en el pensament de Nicolau de Cusa era la relació entre el món i Déu, el teocentrisme de la seva filosofia era completament aliè a la teologia medieval. El coneixement escolàstic sobre Déu es va oposar a la teoria de la "ignorància científica" de Cusansky, que va donar nom a la seva primera obra filosòfica.
La ignorància científica no significa un rebuig de Déu i el coneixement del món, no és un rebuig de l'escepticisme, sinó la capacitat d'expressar tota la quantitat de coneixement mitjançant l'escolarització.lògica. La filosofia ha de procedir a resoldre les qüestions de Déu i del món, precisament des de la ignorància i la inconmensurabilitat dels conceptes i idees sobre l'objecte. El panteisme en la filosofia del Renaixement, Nicolau de Cusa explica no només des d'un punt de vista religiós, sinó més aviat des d'un punt de vista filosòfic. La identificació de Déu com un tot únic amb el món i l'essència de tot va constituir la base de la seva filosofia. Això va permetre allunyar-se de la religiositat i de la personalització de Déu, simplificar les idees sobre l'espiritualitat i la sublimitat de tot.
Quan Johann Wenck va acusar Nicolau de Cusa d'heretisme, en la seva defensa va expressar la necessitat de separar Déu -objecte de veneració, basat en la percepció del culte al culte, de Déu- objecte d'estudi. Així, Nicolau de Cusa, va plantejar Déu com la seva pròpia percepció filosòfica, i no com un problema de teologia. Al mateix temps, estem parlant de la relació del món complet de les coses amb el món de l'infinit, l'original.
L'autodesplegament del màxim absolut, el punt de referència de partida
Déu, a qui considerava en completa renúncia al món de les coses: el començament de l'ésser més gran, el màxim absolut. Aquest és el principi de tot i un únic tot amb tot, com va afirmar Nikolai de Kuzan. La filosofia prové del fet que Déu conté tota la resta. I supera tot.
És el concepte negatiu de Déu que va introduir Nicolau de Cusa, la filosofia del qual de correlació rebutja la seva extraterrenitat, l'uneix amb el món. Déu, per dir-ho, abraça el món, i el món és en Déu. Una posició aixíproper al panteisme, ja que Déu no s'identifica amb la natura, sinó que el món i la natura estan dins d'ell, tal com ell mateix està dins d'una persona.
Per caracteritzar el procés, Nicolau de Cusa, la filosofia del qual rau en el procés de transició del diví al mundà, utilitza el terme "desplegament". El mateix desplegament de l'absolut està implicat, això condueix a la comprensió més profunda de la unitat del món, la destrucció dels conceptes jeràrquics.
Com va explicar un científic com Nicolau de Cusa, la filosofia, les idees principals de la qual estan contingudes en el concepte d'una essència que es troba en forma plegada dins de Déu, el desplegament del repòs és moviment, l'interval de temps és un instant, i la línia de desplegament és un punt. La doctrina mateixa conté la base dialèctica de la coincidència dels oposats del món i de Déu. La creació, interpretada com a desenvolupament, no pot ser temporal, perquè la creació és l'existència de Déu, i és eterna. Així, la creació mateixa, al no ser temporal, resulta ser una manifestació de la necessitat, i no del disseny diví, com ensenya la religió.
La cosmologia en les idees de Kuzansky. El concepte de la infinitat de l'univers i l'essència divina
L'Univers existeix com un desplegament constant de Déu, ja que només en ell, el màxim absolut, és possible l'existència de l'estat més perfecte del conjunt, és a dir, fora de Déu l'Univers només pot existir en una forma limitada. Aquesta limitació és el principal indicador de la diferència de Déu amb l'Univers. Tal com va imaginar Nicolau de Cusa, la filosofia explica breument aquest problema i cal revisar-la completament. El quadre escolàstic del món, quan el món creat, mogut en el temps, es limita a la immobilitat dels cossos celestes i s'identifica amb el Déu cristià, no coincideix amb l'ensenyament presentat per Nicolau de Cusa. La filosofia, les idees principals de la qual es recullen en la representació panteista del diví i del mundà, explica el concepte de Déu i el món com un cercle amb un centre dins, ja que no és enlloc i alhora a tot arreu.
L'espai és dins de l'home, i l'home és dins de Déu
Basant-se en aquesta teoria de comparar Déu amb el cosmos natural, el món no té la seva pròpia circumferència, però el seu centre és a tot arreu. Però tot i així, el món no és infinit, sinó seria igual a Déu, i en aquest cas tindria un cercle amb un centre, hi hauria un final i, en conseqüència, un començament, hi hauria un final. Així es manifesta la connexió entre la dependència del món de Déu, explica Nikolai Kuzansky. La filosofia, les idees principals de la qual es poden explicar breument per l'infinit, la dependència del mundà dels principis divins, el fenomen de la limitació de l'existència física i espacial. A partir d'això, podem extreure una conclusió sobre la cosmologia. Resulta que la Terra no és el centre del món i els cossos celestes immòbils no poden ser la seva circumferència, diu Kuzansky Nikolai.
La filosofia sobre la cosmologia priva la terra, que abans es considerava el centre de l'univers, i Déu es converteix en el centre de tot, alhora que explica la mobilitat de la terra. Rebutjant la centralitat i la immobilitat de la terra,no presentant l'esquema de moviment de tots els cossos al cel, després d'haver sacsejat la idea ja establerta de la terra, va obrir el camí per al desenvolupament de la cosmologia i va privar el geocentrisme d'una justificació lògica.
Comprensió de l'essència divina, ignorància científica
Destruint la idea religiosa de l'univers, que és característica dels neoplatònics, Nicolau de Cusa va presentar Déu no com un descendent, descendent al nivell d'un ésser material, sinó com una manifestació de l'essència divina més elevada.. Així, el món es presenta com una bella creació divina, que permet veure la superioritat i l'art de Déu. La peribilitat de tot el que existeix no pot amagar la noblesa del pla de Déu. La bellesa del món, que va ser descrita per Nicolau de Cusa, la filosofia de les connexions universals i l'harmonia de la creació estan justificades. Quan va crear el món, Déu va utilitzar la geometria, l'aritmètica, l'astronomia, la música i totes les arts utilitzades per l'home.
L'harmonia del món s'expressa clarament en l'home: la creació més gran de Déu. Nicolau de Cusa parla d'això. La filosofia, la idea principal de la qual rau en l'explicació de tot allò bell que és creat per Déu, està estretament relacionada amb l'estudi de la cosmologia i l'ontologia panteista. L'home és considerat com la creació més elevada de Déu. Col·locant-lo per sobre de tot, situant-lo en un cert nivell de la jerarquia, podem dir que està, per dir-ho, divinitzat. Així, resulta ser l'ésser suprem, que tanca tot el món.
El que és característic de tot allò essencial: l'atracció dels contraris és brillantexpressat en l'existència humana. La correspondència del màxim plegat en Déu i el desplegament còsmic de l'infinit també es reflecteixen en la naturalesa de l'home, l'anomenat món reduït. Aquesta perfecció completa és l'essència divina, que és característica de la humanitat en el seu conjunt, i no d'un individu. Una persona, després d'haver pujat al pas màxim, convertint-se en una amb ella, podria convertir-se en el mateix déu, ser percebut com un déu-home.
Una tal unió de la naturalesa humana i divina només és possible en el fill de Déu, Crist. Així, la teoria de l'home està íntimament lligada a la cristologia, i aquesta amb la teoria del desplegament, que va proposar Nicolau de Cusa. La filosofia explica breument i clarament que la naturalesa absolutament perfecta del fill de Déu és la limitació de la naturalesa humana, com el cosmos en estat enrotllat contingut en Déu. L'essència humana encarnada en Crist és infinita, però limitada en l'individu, és finita. Així, l'home és un ésser infinitament finit. La identificació de Crist i l'home per part de Nicolau de Cusa el va ajudar a desplaçar la idea de la creació de l'home, inherent als ensenyaments de l'església. Considera l'home no com una criatura, sinó com un creador, i això és el que el compara amb l'essència divina. Això s'evidencia per la capacitat del pensament humà per comprendre el món sense parar, per aprendre coses noves.
Filosofia del panteisme de Nicolau de Cusa i els seus seguidors
La idea de la proporció deconeixement i fe. La doctrina es basava en la representació del cosmos com un llibre d'origen diví, on Déu es revela al coneixement humà. Per tant, la fe és la manera de comprendre l'essència divina en una forma plegada, situada en la mateixa persona. Però, d' altra banda, la consciència de l'essència desplegada, la consciència de Déu és una qüestió de la ment humana, que no es pot substituir per la fe cega. Nicolau de Cusa va contrastar el coneixement insuficient amb la contemplació intel·lectual, que dóna el concepte d'atracció dels contraris. A aquest coneixement anomena visió o intuïció intel·lectual, consciència de l'inconscient, subconscient, és a dir, ignorància científica.
El desig de comprendre el veritable significat, la incapacitat per copsar la immensitat mostren la incompletitud dels objectes. I la veritat es presenta com una cosa objectiva, però inabastable, ja que el coneixement, l'estudi no pot aturar-se, i la veritat és infinita. El pensament de Kuzansky que el coneixement humà és relatiu estès també al coneixement religiós. Per tant, qualsevol religió és només remotament a prop de la veritat, per la qual cosa s'ha d'adherir a la tolerància religiosa i el rebuig del fanatisme religiós.
Filòsof, pensador o heretge destacat?
Les idees principals de Nicolau de Cusa van resultar molt fructíferes per al desenvolupament posterior de la filosofia progressista. La influència exercida pel desenvolupament de la ciència natural, l'humanisme, el va convertir en un destacat filòsof del Renaixement. La doctrina de la dialèctica, l'atracció dels contraris donavacontinuació del desenvolupament de l'idealisme alemany en la filosofia dels segles XVIII i XIX.
La cosmologia, la idea d'un Univers infinit, l'absència d'un cercle i un centre en ell, també va tenir una forta influència en la percepció del món. Més tard, es va continuar en els escrits d'un seguidor de Cusa, Giordano Bruno.
Percebre l'home com un déu, un creador, va contribuir a augmentar la importància de l'home Kuzansky. Va ex altar les habilitats mentals d'una persona fins a un coneixement il·limitat, tot i que, en essència, això era incompatible amb la idea aleshores de l'església sobre una persona i es va percebre com a heretisme. Moltes idees de Nicolau de Cusa contradiuen el sistema feudal i soscaven l'autoritat de l'església. Però va ser ell qui va iniciar la filosofia del Renaixement i es va convertir en un destacat representant de la cultura del seu temps.
