"Filosofia dels diners" és l'obra més famosa del sociòleg i filòsof alemany Georg Simmel, considerat un dels principals representants de l'anomenada filosofia tardana de la vida (moviment irracionalista). En el seu treball, estudia de prop els problemes de les relacions monetàries, la funció social dels diners, així com la consciència lògica en totes les manifestacions possibles, des de la democràcia moderna fins al desenvolupament de la tecnologia. Aquest llibre va ser un dels seus primers escrits sobre l'esperit del capitalisme.
De què tracta el tractat?
En el tractat "Filosofia dels diners" l'autor insisteix que no només són un mitjà de subsistència, sinó també un instrument important de relacions entre persones, així com entre estats sencers. El filòsof assenyala: per guanyar i rebre diners calestudiar amb atenció. Com qualsevol altra cosa en aquest món. A això es dedica l'obra de l'autor.
Al llibre "Filosofia dels diners" Simmel aconsegueix formular la seva pròpia teoria. En el seu marc, considera els diners com a part de la vida sociocultural de cada persona.
Problemes principals del tractat
En el seu llibre, el filòsof considera una sèrie de qüestions que són de gran interès per a tothom sense excepció. A "Filosofia dels diners" l'autor intenta avaluar-ne el valor, l'intercanvi, així com la cultura monetària general existent al planeta.
Segons Simmel, una persona viu en dues realitats completament independents l'una de l' altra i paral·leles. En primer lloc, és la realitat dels valors, i en segon lloc, la realitat de l'ésser. L'autor de la "Filosofia dels diners" assenyala que la naturalesa mateixa dels valors existeix com per separat, complementant la realitat que envolta cada individu.
El fet és que, des del punt de vista de Simmel, els objectes existeixen al món independentment els uns dels altres. Les relacions entre ells estan lligades exclusivament amb la definició de la pròpia personalitat i l'aparició de connexions subjectiu-objectives. Al mateix temps, el cervell humà formula el pensament dels objectes en una categoria independent, que no està directament relacionada amb el procés de pensar.
El llibre "Filosofia dels diners" descriu que això porta al fet que la pròpia avaluació es converteixi en un fenomen mental natural, i això passa amb independència de l'anomenada realitat objectiva. TanAixí, es pot arribar a la conclusió que l'opinió sobre l'objecte que s'ha format una determinada persona és el seu valor.
Valors econòmics
A La filosofia dels diners, Georg Simmel pretén articular què constitueix el valor econòmic. Quan només un de tots els tipus d'objectes existents compleix totalment els requisits, es produeix la seva diferenciació. És llavors quan a un d'ells se li assigna un significat especial.
Al mateix temps, el procés subjectiu (s'hi pot atribuir l'impuls o l'esforç), així com l'objectiu, és a dir, la necessitat d'esforçar-se per començar a posseir l'objecte, en constitueixen el valor econòmic.. En un cas concret, només per impulsos subjectius, les necessitats es converteixen en valors, diu G. Simmel a The Philosophy of Money.
La seva aparició té en compte la necessitat de comparar una necessitat amb una altra, de trobar què es pot utilitzar de manera intercanviable i de determinar beneficis i resultats comparatius. Aquesta és la idea principal de l'obra. Avui dia, esbrinar on trobar la "Filosofia dels diners" de Georg Simmel no és tan fàcil. No està disponible a les llibreries ni en línia. Per tant, les idees principals d'aquest tractat, descrites en aquest article, us permetran, almenys, familiaritzar-vos amb les idees principals d'aquest treball.
Intercanvi
Un lloc important en el paradigma de Simmel és l'intercanvi. Com a resultat, esdevé una confirmació de la subjectivitat del propi valor. Resulta que tota l'economia és només un tipus especial d'interacció, que té en compte aixòno només els objectes materials estan subjectes a intercanvi directe, cosa evident, sinó també valors que podem considerar com l'opinió subjectiva de les persones.
En si mateix, Simmel considera el procés d'intercanvi en comparació amb la producció. Al mateix temps, escriu, hi ha algun impuls que fa que la gent s'esforci per aconseguir aquest objecte, intercanviant-lo pels seus propis esforços laborals o per un altre producte.
L'aparició dels diners
A la seva obra, l'autor exposa les lleis del diner i la filosofia. Subratlla que la mateixa aparició i emergència dels diners "com a tercera persona" en totes aquestes relacions esdevé un fenomen d'una capa cultural fonamentalment nova, així com una conseqüència d'una greu crisi cultural. Així, els diners esdevenen la fórmula general dels mitjans en l'apropiació dels fins.
Aquest esquema porta al fet que hi ha un objecte que satisfà les nostres necessitats. Però els diners al món modern s'estan convertint en l'objectiu final i absolut per a tothom, i com a resultat d'adquirir valor en si mateix.
Conclusions del tractat de Simmel
Així, podem concloure que, des del punt de vista del filòsof, si una persona comença a donar menys importància als propis diners, i es preocupa més per l'objecte i els objectius, així com per les maneres de la seva apropiació, aleshores els mateixos objectius es tornen més accessibles.
Resulta que l'objectiu de guanyar només pel bé de guanyar no porta a l'èxit. I cal guanyar per aconseguir un objectiu completament tangible i específic. Segons el filòsof, aixòl'acostament a la vida és el primer pas cap a l'èxit. Així és com G. Simmel formula la filosofia dels diners en la teoria de la societat que ens envolta.
Biografia del filòsof
Aquest article també hauria de parar atenció a la biografia d'aquest filòsof, que es va convertir en un guru per a molts capitalistes moderns d'arreu del món. Aquest sociòleg i pensador alemany va néixer l'any 1858. Va néixer a Berlín.
Els seus pares eren gent adinerada que no negaven res al seu fill, així que li van proporcionar una educació versàtil. Eren jueus per nacionalitat. Al mateix temps, el seu pare es va convertir al catolicisme en l'edat adulta, i la seva mare es va convertir en luterana. El mateix Simmel va ser batejat a l'església luterana quan era nen.
Després de graduar-se amb èxit a la Universitat de Berlín, es va quedar per ensenyar-hi. La seva carrera va resultar ser molt llarga (Simmel va treballar en una institució educativa durant uns vint anys), però a causa de les opinions antisemites dels seus superiors, no va aconseguir pujar en l'escala de la carrera.
Durant massa temps, va ocupar la posició molt baixa de Privatdozent, tot i ser popular entre els estudiants i els oients de les seves conferències. Va rebre el suport de científics tan famosos de l'època com Heinrich Rickert i Max Weber.
El 1901, Simmel es va convertir en professor visitant i el 1914 es va inscriure a la plantilla de la Universitat d'Estrasburg. Allà es va trobar virtualment aïllat de la comunitat científica de Berlín. Quan va començar la Primera Guerra Mundial, la universitat va cessar les seves activitats.
Mor el filòsof Georg Simmelpoc abans de la seva finalització. Va morir a Estrasburg, França, d'un càncer de fetge. El científic tenia 60 anys en aquell moment.
Idees filosòfiques clau
Les principals opinions filosòfiques a les quals Simmel es va adherir als seus escrits van ser que es considerava una branca acadèmica del moviment de la "filosofia de la vida". Va ser una tendència irracionalista, popular al segle XIX, principalment en la filosofia alemanya. Entre els seus representants destacats hi ha Henri Bergson i Friedrich Nietzsche.
Es poden trobar rastres evidents del neokantianisme a les obres de Simmel, en particular, una de les seves dissertacions està dedicada a Kant. Va produir nombrosos treballs sobre història, filosofia, ètica, filosofia de la cultura i estètica. En sociologia, el científic es va convertir en el creador de la teoria de la interacció social, també se'l considera el fundador de la conflictologia, una de les àrees importants de la ciència moderna.
La visió del món de
Simmel era que la vida és un flux interminable de les nostres experiències. Al mateix temps, aquestes mateixes experiències estan condicionades pel procés cultural-històric. Com el desenvolupament creatiu continu, la vida no està subjecta a la cognició racional-mecànica. Només mitjançant l'experiència directa dels esdeveniments i les diverses formes individuals de realització de la vida en la cultura es pot arribar a una interpretació d'aquesta experiència i a través d'ella comprendre la vida.
El filòsof estava convençut que tot el procés històric està subjecte a un destí determinat, en contrast amb la naturalesa poderosa, en què tot està regit per la llei de la causalitat. Amb totEn aquest sentit, l'especificitat del coneixement humanitari del filòsof era propera als principis metodològics formulats pel filòsof i historiador cultural idealista alemany Wilhelm Dilthey.
Filosofia de la moda
Sorprenentment, una de les àrees de treball de Simmel es va dedicar a l'estudi de la filosofia de la moda. Creia que ocupa un lloc important en el desenvolupament de tota la societat. El filòsof va investigar els orígens de la seva aparició, analitzant la tendència a la imitació que hi ha en cada moment. Estava convençut que l'atracció de la imitació per a una persona concreta és poder actuar de manera significativa i proposada allà on no hi ha res creatiu i personal.
La moda en si és una imitació del model, satisfent la necessitat de suport social. Això porta una persona en particular a una pista que segueix tota la resta. La moda, segons Simmel, és una de les formes de vida que pot satisfer la nostra necessitat de diferència i el nostre desig de destacar entre la multitud.
