"Episteme" és un terme filosòfic derivat de la paraula grega antiga ἐπιστήΜη (epistēmē), que pot referir-se al coneixement, la ciència o la comprensió. Prové del verb ἐπίστασθαι que significa "conèixer, entendre o ser familiar". A més, aquesta paraula s'abreujarà a la lletra E.
Segons Plató
Plató contrasta l'episteme amb el concepte de "doxa", que denota una creença o opinió comuna. Episteme també difereix de la paraula "techne", que es tradueix com "artesania" o "pràctica aplicada". La paraula epistemologia prové de episteme. En paraules senzilles, un episteme és una mena d'hiperbolització del concepte de "paradigma".
Després de Foucault
El filòsof francès Michel Foucault va utilitzar el terme épistémè en un sentit especial a la seva obra L'ordre de les coses per referir-se al judici històric -però no temporal- a priori que fonamenta el coneixement i els seus discursos i, per tant, és la condició la seva aparició en una època determinada.
AfirmacióL'"épistémè" de Foucault, com assenyala Jean Piaget, era semblant a la noció de paradigma de Thomas Kuhn. Tanmateix, hi ha diferències decisives.
Paradigma de Kun
Si bé el paradigma de Kuhn és una "col·lecció" integral de creences i supòsits que condueixen a l'organització de visions i pràctiques científiques del món, l'episteme de Foucault no es limita a la ciència. Inclou un ventall més ampli de raonaments (tota la ciència en si entra dins del sistema d'era).
El canvi de paradigma de Kuhn és el resultat d'una sèrie de decisions conscients preses pels científics per abordar un conjunt de preguntes oblidades. L'episteme de Foucault és una cosa així com l'"inconscient epistemològic" de l'època. L'essència del coneixement sobre una determinada episteme es basa en un conjunt de supòsits inicials i fonamentals que són tan fonamentals per a E. que són empíricament "invisibles" als seus components (com persones, organitzacions o sistemes). És a dir, no poden ser coneguts per una persona normal. Segons M. Foucault, la formació de l'episteme de la racionalitat clàssica és un procés complex i polifacètic.
A més, el concepte de Kuhn correspon al que Foucault anomena el tema o teoria de la ciència. Però Foucault va analitzar com les teories i els temes oposats poden coexistir en la ciència. Kuhn no busca condicions per a la possibilitat de resistir els discursos de la ciència, sinó simplement busca un paradigma dominant invariant que regeixi la investigació científica. L'episteme està per sobre de qualsevol discurs i paradigma i, de fet, els determina.
Límits del discurs
Foucault intenta demostrar els límits constitutius del discurs i, en particular, les regles que n'asseguren la productivitat. Foucault va argumentar que, tot i que la ideologia pot infiltrar-se i donar forma a la ciència, no ho hauria de fer.
Les opinions de Kuhn i Foucault poden haver estat influenciades per la noció del filòsof de la ciència francès Gaston Bachelard d'una "bretxa epistemològica", com de fet algunes de les idees d'Althusser.
Epistema i doxa
A partir de Plató, es va comparar la idea d'episteme amb la idea de doxa. Aquest contrast va ser un dels mitjans clau pels quals Plató va elaborar la seva poderosa crítica de la retòrica. Per a Plató, l'episteme era una expressió o enunciat que expressava l'essència de qualsevol doctrina, és a dir, n'era, per dir-ho, el seu nucli. Doxa tenia un significat molt més restringit.
Un món compromès amb l'ideal episteme és un món de veritat clara i ferma, certesa absoluta i coneixement estable. L'única possibilitat per a la retòrica en un món així és, per dir-ho així, "fer la veritat més efectiva". Se suposa que hi ha una bretxa entre el descobriment de la veritat i la seva difusió.
Hom podria argumentar que ni tan sols seríem humans sense la nostra possessió de l'episteme. El problema rau més aviat en el fet que, en nom de l'episteme, afirmem que el coneixement que posseïm és l'únic veritable. Així doncs, ens veiem obligats a parlar per l'E acceptada actualment. És essencial per a la nostra autoidentificació com a persones, així com "techne". De fet, la nostra capacitat de combinar aquests dos conceptes ens distingeix d' altres criatures i de persones que van viure en el passat, així com de diversos tipus d'intel·ligència artificial. Els animals tenen techne i les màquines tenen epistemes, però només els humans tenim tots dos.
Arqueologia del coneixement de Michel Foucault
El mètode arqueològic de Foucault intenta descobrir coneixements inconscients positius. El terme al qual es dedica l'article, de manera més àmplia, denota un conjunt de "regles de formació" que conformen els discursos diversos i heterogenis d'un període determinat i eludeixen la consciència dels partidaris d'aquests diversos discursos. És la base de tot coneixement i opinió comuna. El coneixement inconscient positiu també es reflecteix en el terme "episteme". És la condició per a la possibilitat del discurs en un període determinat, un conjunt a priori de regles de formació que permeten que sorgeixin discursos i punts de vista.
Ethos crític
La defensa de Foucault d'un ethos crític a través de la nostra ontologia històrica es basa en el desig i l'interès de Kant per explorar els límits de la nostra ment. Tanmateix, el problema de Foucault és no entendre quins límits epistemològics hem d'observar per no superar-los. Més aviat, la seva preocupació per les limitacions està relacionada amb l'anàlisi del que se'ns dóna com a coneixement universal, necessari, obligatori. De fet, les idees sobre el coneixement obligatori i necessari canvien d'època en època, depenent de l'E.
El projecte crític de Foucault comell mateix explica, no és transcendent en el sentit kantià, sinó que és exclusivament de naturalesa històrica, genealògica i arqueològica. Reflexionant sobre els seus enfocaments metodològics, així com sobre com els seus objectius difereixen dels de Kant, Foucault argumenta que la seva versió de la crítica no pretén fer de la metafísica una ciència.
Principis i regles
En els seus escrits, el filòsof Michel Foucault exposa allò que la seva arqueologia pretén revelar. Són principis històrics o regles a priori. Atesa aquesta historicització a priori, els requisits de coneixement són parcials, històricament limitats. Per tant, sempre estan oberts a la revisió. Dels molts esdeveniments discursius que analitza un filòsof, l'arqueologia del coneixement estudia els patrons històrics i els conceptes de veritat. Aquesta és l'essència de l'episteme en filosofia.
La tasca de la genealogia, almenys una d'elles, és rastrejar les diferents contingències que ens han configurat com a éssers humans i les nostres concepcions del món. En conjunt, l'esperit filosòfic crític de Foucault pretén donar un ampli i nou impuls a la llibertat de pensament. I ho fa molt bé, perquè és considerat un dels principals filòsofs de la postmodernitat. Episteme és el terme més important de la filosofia del postmodernisme. Entendre-ho és molt interessant i informatiu, però és bastant difícil esbrinar-ho.
