La filosofia de l'Índia sempre ha estat d'un interès especial. Es considera un dels més antics de la terra. La religió de l'Índia té la major distribució i compta amb un gran nombre de seguidors. La periodització es basa en diverses fonts de pensament, la majoria de les quals són conegudes pel món des de l'antiguitat. Considereu a més alguns conceptes de l'hinduisme.
Fases de desenvolupament
La filosofia de l'Índia ha passat per diverses etapes en el seu desenvolupament. Són:
- XV-VI s. BC e. Aquesta etapa s'anomena període vèdic, l'etapa de la filosofia ortodoxa.
- Segles VI-II. BC e. Aquesta etapa s'anomena període èpic. En aquesta etapa, es van crear les èpiques "Ramayana" i "Mahabharta". Van tocar molts problemes de l'època. En aquesta etapa apareixen el jainisme i el budisme.
- II c. BC e. – Segle VII n. e. En aquest període, es van crear breus tractats: sutres, tenint en compte problemes específics de l'època.
Funcions clau
S'enumeren a l'obra de Datta i Chatterji "Advaita Vedanta". Les principals característiques són:
- Orientació pràctica del pensament. No serveix per satisfer la curiositat ociosa, sinó que té com a objectiu millorar la vida humana.
- La font del pensament és l'ansietat per a una persona. S'expressa en el desig d'advertir la gent dels errors que porten al patiment.
- Fe en "ritu": l'ordre moral etern del món que existeix a l'univers.
- La idea de la ignorància com a font de turment humà, la comprensió que només el coneixement pot esdevenir una condició per salvar persones.
- Veure l'univers com un escenari per a actes morals.
- La idea de la concentració conscient contínua com a font de tot coneixement.
- Entendre la necessitat de sotmetre les passions i autocontrol. Es veuen com l'únic camí cap a la salvació
- Fe en la possibilitat d'alliberament.
Tratats
Al principi, els pensaments van rebre la seva expressió canònica i ortodoxa en forma de col·leccions. Van comptar amb més d'un miler d'himnes, que incloïen aproximadament 10 mil versos. Els llibres sagrats es basaven en les tradicions dels aris i es van publicar a mitjans del segle II aC. BC e. Però les primeres 4 col·leccions es van unir posteriorment sota el nom general "Vedas". Literalment, el nom significa "coneixement". Els Vedes són tractats religiosos i filosòfics. Van ser creats per les tribus àries que van arribar a l'Índia després del segle XV. abans. e. de la regió del Volga, Iran, Cf. Àsia. Normalment els tractats consistien en:
- "Sagrada Escriptura", himnes religiosos (samhitas).
- Descripcions dels rituals composts pels sacerdots i utilitzats per aquests en la realització de rituals.
- Llibres dels ermitans del bosc (Aranyakov).
- Comentaris sobre tractats (Upanishads).
Actualment hi ha 4 col·leccions:
- "Rig Veda". Aquesta és la col·lecció fonamental i més antiga. Va ser dissenyat cap al 1200 aC. e.
- "Sama Veda". Conté cançons i encanteris sagrats.
- "Yajurveda". Aquesta col·lecció conté fórmules d'encanteris de sacrifici.
- "Atharvaveda". Conté fórmules màgiques i encanteris que s'han conservat des de l'època preària.
Els comentaris que conté la filosofia els interessen més als investigadors. L'Upanishad es tradueix literalment com "assegut als peus del professor". Els comentaris ofereixen una interpretació del contingut de les col·leccions.
Brahman
Les religions monoteistes com l'islam, el cristianisme, el judaisme, sota el concepte de Déu signifiquen una certa força creadora. Al mateix temps, consideren el Creador com una entitat antropomòrfica inexpressable, fins a cert punt. Actua com a objecte de pregària i comunicació espiritual. En aquest sentit, el pensament dels hindús és fonamentalment diferent de la visió del món dels representants d' altres religions. A nivell públic (exotèric) de consciència, hi ha milers de deesses i déus. El panteó clàssic en té 330milions Tots ells tenen una determinada esfera d'influència, filiació geogràfica o patronen un determinat tipus d'activitat. Per exemple, es creu que el déu amb cap d'elefant - Ganesha - promou l'èxit i porta sort en la investigació científica. En aquest sentit, els científics el tracten amb admiració i respecte. Es dóna un lloc especial a la tríada al panteó. Està representat per tres déus en unitat funcional i ontològica: el creador del món és Brahma, el guardià és Vishnu, el destructor és Shiva. La corona de la tríada és el concepte de Brahman. Expressa la Realitat Absoluta. Amb això entenen tota la plenitud (buit) de l'univers amb tota la multitud de deesses i déus. Brahman és vist com la realitat no manifestada de tot el que existeix. Els déus menors en representen només aspectes funcionals limitats i menors. El propòsit de la vida és unir-se a l'univers, ja que la seva essència espiritual té totes les propietats que també té Brahman. Així, es proclama la identitat de l'home i del creador del món.
Atman
En filosofia, això és exactament allò intern d'una persona que té les propietats de Brahman. Tanmateix, no és cap mena de quimera mística. L'Atman és una experiència bastant accessible i òbvia de la pròpia presència en un moment determinat. És una realitat psíquica, un sentiment de ser. En la seva forma més pura, s'experimenta en forma de llibertat il·limitada. Els pensadors utilitzen aquesta paraula per referir-se al Jo Superior i representa l'aspecte de la personalitat. Atman és el que un experimentaara mateix, el moment en què hi ha vida. Com més clara sigui la connexió amb ell, més fort serà el sentit de la realitat.
Explicacions
Durant el dia, una persona està desperta, realitzant algun tipus d'activitat rutinària. Al mateix temps, és relativament conscient. Mentrestant, si se li demana a una persona que torni a explicar el que li va passar al llarg del dia, inclosa l'activitat mental, els moviments, els sentiments i totes les sensacions dels òrgans de percepció, no podrà recordar ni una fracció d'un percentatge. La gent només recorda els moments principals que necessita en el futur. Estan connectats amb projeccions del seu petit "jo". La resta del record va a l'inconscient. D'això se'n dedueix que la consciència quotidiana d'una persona és un fenomen relatiu. Durant el son, el seu nivell baixa encara més. Després de despertar-se, una persona només pot recordar molt poc, només els moments més brillants del son i, sovint, res. En aquest estat, el sentit de la realitat es veu molt reduït. Com a resultat, pràcticament no està arreglat de cap manera. En contrast amb el son, hi ha un estat superconscient. En comparació, fins i tot la vigília diürna pot semblar una manca de vida i un somni.
Objectiu perceptiu
Per què necessites la realització del Jo Superior? El profà gairebé desconeix la seva existència. Ho percep tot a través de determinades experiències indirectes. Així doncs, una persona fixa determinats objectes amb la seva ment i treu conclusions que realment ho és, perquè sinó no hi hauria ningú per percebre aquest món. Preguntes sobre el valor pràctic de la consciència de la realitat psíquicauna entitat fermament lligada a la ment. L'atenció en aquest cas no és capaç d'allunyar-se de la ment i endinsar-se en la profunditat, la causa, l'essència dels processos que tenen lloc en aquest moment. Quan sorgeixen preguntes sobre el valor pràctic de la consciència, cal abordar la següent paradoxa. En el moment de la seva aparició, el mateix interrogador està absent. Quin sentit té preguntar-se sobre les conseqüències si no s'entén la causa original del fenomen? Quina és l'essència de les manifestacions secundàries del "jo", si una persona no n'és conscient?
Dificultats
Atman és la clara consciència de la presència. Les persones de la vida ordinària tenen sensacions vagues de suaus, saboroses, dures, avorrides, importants, certes imatges, sentiments, molts pensaments superficials. Però on és l'Atman entre tot això? Aquesta és una pregunta que et fa trencar amb les coses ordinàries i mirar cap a les profunditats de la consciència. Una persona pot, per descomptat, calmar-se. Per exemple, pot acceptar com a cert que jo sóc la totalitat de tot. En aquest cas, on és la línia que separa la presència de l'absència? Si una persona s'entén a si mateix, resulta que n'hi ha dos. Un s'està mirant l' altre, o tots dos es miren. En aquest cas, sorgeix un tercer jo. Supervisa les activitats dels altres dos. Etc. Tots aquests conceptes són jocs mentals.
Il·lustració
L'esperit (ànima) per a una persona es considera una realitat transcendent. Ella és Déu. Fins i tot una consciència momentània d'aquesta connexió dóna alegria i consciència de llibertat, que no depèn de res. Atman és la vida en el seu absolutaspecte, el fons invisible és la veritable essència de l'home. En l'ensenyament esotèric, l'acceptació de la realitat psíquica s'anomena il·luminació. "Advaita Vedanta" parla de la consciència com aquell que realment ho és. Al ioga, l'acceptació de la pròpia presència es descriu com Purush. Es caracteritza per ser subtil, sense principi, coneixedor, conscient, etern, transcendent, contemplatiu, saborós, impecable, inactiu, sense generar res.
El procés de conscienciació
Per obrir l'Atman no cal fer res, esforçar-se per alguna cosa, esforçar-se d'alguna manera. Al principi, això passa en forma de relaxació natural. L'estat és semblant a caure en un somni, però al mateix temps la persona està desperta. Després d'això, la realitat individual s'obre, s'obre al que existeix, sempre ha existit i sempre serà. En aquest moment, una persona s'adona que no hi havia res més i que no podia ser. Això és la vida mateixa, la naturalitat, una essència espiritual immutable, que res pot evitar. Simplement és, conté diferents moments. Però, al mateix temps, res la pot afectar. A nivell conscient, una persona entén que l'energia no té ni principi ni final. La realitat no pot augmentar ni disminuir. No hi ha afecció a alguna cosa, rebuig d'alguna cosa, perquè tot el que passa és un riu espontani, en la contemplació del qual tot s'accepta tal com és, sense distorsionar la Veritat i fins i tot interpretar-la. L'home només gaudeix de la veu del torrent, s'hi entrega. L'únic que necessites és confiar en la vida. Tot flueixnaturalment, passa per si mateix.
Dubtes
Són una il·lusió. Els dubtes encadenen una persona a l'activitat mental, a un coneixement privat limitat. Et fan preocupar i témer, donen lloc a insatisfacció, inestabilitat. La confiança en la vida farà que la consciència tasti, penetri, donarà un pensament intuïtiu il·luminador. És una manifestació de la connexió del món relatiu i paradoxal, l'home i el "jo" superior.
Conclusió
La individualitat -el que una persona es considera a si mateixa- passa dins seu, però no és ell mateix. Personalitat i nom: aquest és l'heroi, el personatge del joc. Actua al món juntament amb altres formes. La realitat és només allò que existeix en el fons del "jo" superior. Les persones que envolten són diferents parts de la consciència humana. La realitat existeix, només és. És la veritable residència de l'home. Seleccionar determinats objectes per donar-los tota l'atenció és comparable a triar un punt de l'infinit per dedicar-s'hi. No té cap sentit en el context de l'existència real i absoluta. La realitat allunyarà una persona d'ella a una distància infinita. Però ell, por de perdre's, s'anirà cap a ella. Això és el que fa una persona quan s'ha entregat a la identificació amb les formes de pas. Troba a f altar alguna cosa infinitament més important, majestuós, que ho engloba tot: la vida mateixa. L'existència de l'ésser com a tal, de qualsevol forma, és un miracle inexplicable. Per als profans, aquesta constatació pot semblar sense sentit i complicada. PerEls seguidors hindús entenen l'existència de l'ésser i la seva presència al món és natural.
