Patrística occidental: representants, principals ensenyaments i continguts

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:57

En la formació de la teologia i la filosofia cristianes, una direcció com la patrística va tenir un paper important. Els representants d'aquesta capa del pensament religiós sovint reben el nom de Pares de l'Església, d'aquí el nom del mot llatí Pater, és a dir, pare. En el moment del naixement de la filosofia cristiana, aquestes persones sovint van resultar ser líders d'opinió en les comunitats cristianes. També van influir en la formació de la dogmàtica en molts temes molt importants. Els historiadors daten el període patrístic des del primer cristianisme fins al segle VII dC. La ciència especial està estudiant aquesta època, així com els seus principals èxits.

Periodització

Tradicionalment, aquesta direcció del pensament cristià es divideix en occidental i oriental. En altres paraules, estem parlant de patrística romana (llatina) i grega. Aquesta divisió es basa en la llengua en què estan escrites les principals obres d'aquesta època. Encara que alguns Pares de l'Església són venerats per igual tant en l'ortodòxia com en el catolicisme. Cronològicament, la patrística, els representants de la qual es descriuen en aquest article,dividit en tres grans períodes. La inicial va durar fins al Concili de Nicea l'any 325. Va florir abans del 451 i va decaure fins al segle VII.

Període pre-Nicea - inicial

La tradició també diu que la patrística ja existia en els primers temps. Els seus representants van escriure els primers textos litúrgics i prescripcions per a la vida de l'església. S'acostuma a referir-se als Pares de l'Església i als apòstols, però s'han conservat molt poques dades històriques sobre això. Només Pau, Pere, Jaume i altres deixebles de Crist poden ser percebuts com a tals. Els primers representants de la patrística s'anomenen també els Pares Apostòlics. Entre ells podem recordar Climent de Roma, Tertulià, Ciprià, Lactanci i Novacià. Gràcies a ells es va formar la patrística occidental. Les idees i els representants d'aquesta tendència s'associen principalment a l'apologia del cristianisme. És a dir, aquests pensadors van intentar demostrar que la seva fe i la seva filosofia no eren pitjors, sinó molt millors que les dels pagans.

Tertulià

Aquest home apassionat i intransigent era un lluitador contra el gnosticisme. Tot i que durant tota la seva vida es va disculpar, se li pot donar el palmell de la mà per establir el dogma de l'església primitiva. No va presentar els seus pensaments de manera sistemàtica: a les obres d'aquest teòleg es poden trobar discussions mixtes sobre ètica, cosmologia i psicologia. Podem dir que aquest és un representant únic de la patrística. No debades, malgrat el seu afany per l'ortodòxia, al final de la seva vida es va incorporar al moviment dissident dins el cristianisme.- Montanistes. Tertulià era un enemic tan ferotge dels pagans i dels gnòstics que va atacar amb acusacions contra tota la filosofia antiga en conjunt. Per a ell, era la mare de totes les heretgies i desviacions. La cultura grega i romana, des del seu punt de vista, està separada del cristianisme per un abisme que no es pot travessar. Per tant, les famoses paradoxes de Tertulià s'oposen a un fenomen com la patrística en filosofia. Els representants del període posterior van prendre un camí completament diferent.

L'època posterior al Concili de Nicea - època de màxima esplendor

Aquesta vegada es considera l'època daurada de la patrística. És ell qui explica el gruix de la literatura escrita pels Pares de l'Església. El principal problema del període clàssic és la discussió sobre la naturalesa de la Trinitat, així com la polèmica amb els maniqueus. Els patrístics occidentals, els representants dels quals defensaven el credo de Nicea, tenen ments com Hilari, Martí Victorí i Ambròs de Milà. Aquest darrer va ser elegit bisbe de Milà, i les seves obres s'assemblen més a sermons. Va ser l'autoritat espiritual preeminent del seu temps. Ell, com els seus altres col·legues, va estar fortament influenciat per les idees del neoplatonisme i va ser partidari de la interpretació al·legòrica de la Bíblia.

Augustine

Aquest destacat representant de la patrística en la seva joventut era aficionat al maniqueisme. Els sermons d'Ambrose el van ajudar a tornar al si del cristianisme. Posteriorment, va prendre el sacerdoci i fins a la seva mort va ser bisbe de la ciutat d'Hipona. ComposicionsAgustí es pot considerar l'apogeu de la patrística llatina. Les seves obres principals són "Confessió", "Sobre la Trinitat" i "Sobre la ciutat de Déu". Per a Agustí, Déu és l'essència suprema i alhora la forma, la bondat i la causa de tot ésser. Ell segueix creant el món, i això es reflecteix en la història de la humanitat. Déu és alhora subjecte i causa de tot coneixement i acció. Hi ha una jerarquia de creacions al món, i l'ordre que hi ha, com creia el teòleg, es recolza en idees eternes com les platòniques. Agustí creia que el coneixement era possible, però al mateix temps estava segur que ni els sentiments ni la raó podien conduir a la veritat. Només la fe ho pot fer.

L'ascens de l'home a Déu i el lliure albir segons Agustí

En certa mesura, la innovació introduïda en la teologia cristiana per aquest representant de la patrística és una continuació de les paradoxes de Tertulià, però d'una forma lleugerament diferent. Agustí va coincidir amb el seu predecessor que l'ànima humana és per naturalesa cristiana. Per tant, l'ascens a Déu hauria de ser felicitat per a ella. A més, l'ànima humana és un microcosmos. Això vol dir que l'ànima està per naturalesa propera a Déu i qualsevol coneixement per això és el camí cap a ella, és a dir, la fe. La seva essència és el lliure albir. És doble: és dolent i bo. Tot el dolent prové exclusivament de l'home, del qual és responsable. I totes les coses bones es fan només per la gràcia de Déu. Sense ell, no es pot fer res, encara que una persona pensi que ho està fent tot sola. Déu permet que el mal existeixiharmonia. Agustí era partidari de la doctrina de la predestinació. Des del seu punt de vista, Déu determina per endavant si l'ànima està destinada a l'infern o al cel. Però això passa perquè sap com la gent controla la seva voluntat.

Agustí ja era hora

L'home, com creia aquest filòsof cristià, té poder sobre el present. Déu és l'amo del futur. No hi havia temps abans de la creació del món. I ara és més un concepte psicològic. Ho coneixem amb atenció, enllaçant el passat amb la memòria i el futur amb l'esperança. La història, segons Agustí, és el camí des de la condemna i la caiguda cap a la salvació i la nova vida en Déu. La seva teoria dels dos regnes -el terrenal i el de Déu- també està relacionada amb la doctrina del temps. La relació entre ells és molt ambivalent: és convivència i lluita alhora. El món terrenal està experimentant prosperitat i decadència, i el pecat d'Adam va consistir no només en el fet que va rebutjar Déu en obediència, sinó també en el fet que va triar les coses, i no la perfecció espiritual. L'únic representant del regne de Déu a la terra, que hauria d'arribar després de la fi dels temps, és l'església, la mediadora entre l'home i el món superior. Però com va admetre el teòleg, també hi ha molta cizaña. Per tant, si una persona està destinada a aconseguir la felicitat, finalment ho pot fer sense l'església. Després de tot, Déu va voler que ho fes. La valoració de la teologia d'Agustí és molt ambigua, perquè les seves idees van servir tant per formular dogmes cristians que van existir durant mil anys com per preparar la Reforma..

Un període de caiguda

Com qualsevol fenomen històric, la patrística també va canviar. Els seus representants van començar a tractar cada cop més problemes polítics que no teològics. Sobretot quan es va començar a formar el papat romà, reclamant poder secular. Entre els filòsofs interessants d'aquesta època es troben Marcianus Capella, Pseudo-Dionís, Boeci, Isidor de Sevilla. Destaca el papa Gregori Magne, considerat l'últim gran escriptor de l'època patrística. No obstant això, és valorat no tant per les reflexions teològiques, sinó per les cartes en què va codificar la carta del clergat, i per les capacitats organitzatives.

Principals problemes de la patrística

Els Pares de l'Església van pensar en el pla salvador de Déu per a la humanitat i en el lloc del cristianisme entre les cultures circumdants (judaisme, hel·lenisme, tradicions orientals). Van arribar a la conclusió que és naturalment impossible conèixer la veritat més elevada. Això només està disponible a través de la revelació. Van coincidir que el món va ser creat per Déu a partir del no-res, té un principi i un final. Van donar lloc a una teodicea força difícil, segons la qual, el principal culpable del mal és una persona que ha utilitzat malament el seu lliure albir. La lluita contra els corrents dissidents sorgits dins i fora de l'església, així com el desenvolupament de la retòrica, van aguditzar la ploma dels teòlegs i van fer de les seves obres un model del floriment del pensament cristià. La patrística, les idees principals i els representants de la qual es descriuen més amunt, es van convertir en objecte d'imitació durant molts segles en les tradicions eclesiàstiques orientals i occidentals.