La doctrina del taoisme a Rússia es va popularitzar amb l'inici de la dècada de 1990. Aleshores, en els temps posteriors a la perestroika, molts professors van començar a venir de la Xina a les ciutats més grans de l'antiga Unió Soviètica, que van realitzar seminaris sobre diversos sistemes de gimnàstica oriental, exercicis de respiració i meditació. Entre les diverses pràctiques hi havia com el qigong, el taijiquan, el dao yin, que són inseparables de les idees del taoisme i fundades pels seus seguidors destacats.
En aquella època es va publicar molta literatura sobre visions del món orientals, religions, maneres de millorar-se personalment i altres coses semblants. Al mateix temps, es va publicar un petit fullet de rústica, on es van exposar completament els ensenyaments de Lao Tzu, una doctrina o tractat filosòfic que es va convertir en la base i el cànon del taoisme. Des d'aleshores, s'han escrit molts articles i comentaris d'autors russos sobre aquest tema, s'han publicat moltes traduccions del xinès i l'anglès, però al nostre país, l'interès per les idees taoistes no s'ha reduït fins avui i esclata periòdicament amb nous intensitat.
Pare del taoisme
Tradicionalment, el patriarca de la doctrina a les fonts xineses és Huang Di, també conegut com l'Emperador Groc, una figura mística i pràcticament no existia en la realitat. Huangdi és considerat el precursor dels emperadors de l'Imperi Celestial i l'avantpassat de tots els xinesos. Se li atribueixen molts invents primerencs, com ara el morter, la barca i els rems, l'arc i la fletxa, la destral i altres objectes. Sota el seu regnat es va crear l'escriptura jeroglífica i el primer calendari. Se'l reconeix com l'autor de tractats de medicina, diagnòstic, acupuntura i acupuntura, herbes medicinals i moxibustió. A més dels seus escrits mèdics, els crèdits de l'emperador groc inclouen l'autoria de Yinfujing, una obra poètica molt venerada pels seguidors del taoisme, així com l'antic tractat Su Nu Ching sobre el treball amb l'energia sexual, una pràctica que es va convertir en la base del taoisme. alquímia.
Altres fundadors de la doctrina
Lao Tzu és un antic savi xinès que presumiblement va viure al segle VI aC. A l'Edat Mitjana, va ser classificat entre el panteó de divinitats taoistes: la tríada dels purs. Les fonts científiques i esotèriques defineixen a Lao Tzu com el fundador del taoisme, i el seu Tao Te Ching es va convertir en la base sobre la qual es va desenvolupar l'ensenyament. El tractat és un monument destacat de la filosofia xinesa, ocupa un lloc important en la ideologia i la cultura del país. Les discussions d'historiadors, filòsofs i orientalistes moderns sobre el contingut del tractat, la historicitat del seu autor i el fet que el llibre pertany directament a Lao Tse no s'han aturat mai.
Una altra font primària pertany a l'ensenyament: "Zhuangzi", una col·lecció de contes, paràboles, textos, que també es van convertir en fonamentals en el taoisme. Zhuangzi, l'autor del llibre, suposadament va viure dos segles després de Lao Tzu, i la seva identitat està confirmada més específicament.
La història de Lao Tse
Hi ha una de les paràboles sobre el naixement del fundador del taoisme. Quan va néixer Lao Tse, va veure com d'imperfecte era aquest món. Aleshores, el savi nadó va tornar a pujar al ventre de la mare, decidint no néixer gens, i s'hi va quedar durant diverses dècades. Quan finalment la seva mare va ser alleujada de la seva càrrega, Lao Tzu va néixer com un vell i barbut de cabells grisos. Aquesta llegenda apunta al nom d'un filòsof taoista, que es pot traduir com a "vell savi" o "nadó vell".
La primera i més completa descripció del fundador del taoisme es va fer al segle I aC. e. Sima Qian, historiògrafa, erudita i escriptora hereditària xinesa. Ho va fer segons les tradicions i històries orals diversos segles després de la mort de Lao Tse. El seu ensenyament i la seva vida s'havien convertit en aquell moment en una tradició, sobretot en llegendes. Segons un historiador xinès, el cognom de Lao Tzu és Li, que és molt comú a la Xina, i el nom del filòsof és Er.
Sima Qian indica que el savi taoista va servir a la cort imperial com a guarda d'arxius, en el sentit modern, un bibliotecari, un arxiver. Aquesta posició significava mantenir els manuscrits en ordre i conservació adequats, classificar-los, ordenar textos, observar cerimònies i rituals i,probablement escrivint comentaris. Tot això apunta a l' alt nivell d'educació de Lao Tse. Segons la versió generalment acceptada, l'any de naixement del gran taoista és el 604 aC. e.
Llegenda de la difusió dels ensenyaments
No se sap on i quan va morir el savi. Segons la llegenda, en adonar-se que l'arxiu que guardava estava en decadència i l'estat on vivia s'estava degradant, Lao Tzu va anar a vagar cap a l'oest. El seu passeig en un búfal era un tema freqüent en la pintura oriental tradicional. Segons una versió, quan en algun lloc avançat que barrava el camí, el savi va haver de pagar el pas, va lliurar al cap del lloc de guàrdia un rotllo amb el text del seu tractat en comptes de pagar. Així va començar la difusió dels ensenyaments de Lao Tse, que més tard es coneixien com el Dao Te Ching.
Història del tractat
El nombre de traduccions del Tao Te Ching és probablement el segon lloc després de la Bíblia. La primera traducció europea de l'obra al llatí es va fer a Anglaterra al segle XVIII. Des de llavors, només a Occident, l'obra de Lao Tzu en diversos idiomes s'ha publicat almenys 250 vegades. La versió sànscrita del segle VII es considera la més famosa; va servir de base per a moltes traduccions del tractat a altres idiomes.
El text original de la doctrina es remunta al segle II aC. Aquesta còpia, escrita sobre seda, es va trobar a principis de la dècada de 1970 durant les excavacions al districte xinès de Changsha. Fa temps que es considera l'únic i el més antic. Abans d'aquest descobriment, molts experts moderns opinaven que el text antic original del Tao Te Ching no existia, ni tampoc el seu autor.
L'ensenyament de Lao Tzu sobre el Tao conté uns 5000 jeroglífics, el text es divideix en 81 zhang, cadascun dels quals es pot anomenar condicionalment un capítol breu, paràgraf o vers, sobretot perquè tenen un ritme i una harmonia peculiars. Molt pocs experts xinesos parlen l'antic dialecte en què està escrita la doctrina. La majoria dels seus jeroglífics tenen diversos significats, a més, en el text s'ometen paraules auxiliars i d'enllaç. Tot això complica significativament la interpretació de cada zhang. Des de l'antiguitat, hi ha hagut molts comentaris sobre el Tao Te Ching, ja que el tractat està escrit en forma al·legòrica amb algunes contradiccions, moltes convencions i comparacions. I com més descriure l'indescriptible i transmetre l'inexpressable?
Contingut de la doctrina
Per resumir els ensenyaments de Lao Tse, s'han de distingir tres línies principals de contingut:
- Descripció i significat del Tao.
- Te és la llei de la vida, una emanació del Tao i alhora el camí que segueix una persona.
- Wu-wei - no acció, una mena de passivitat, la forma principal de seguir de.
Tao és la font de totes les coses i de tot el que existeix, tot ve d'ell i hi torna, ho cobreix tot i tothom, però ell mateix no té principi ni final, nom, aparença i forma, és il·limitat. i insignificant, inexpressable i inexpressable, mana, però no força. Així és com es descriu aquest poder global al Tao Te Ching:
El Dao és immortal, sense nom.
El Tao és insignificant, rebel, esquivant.
Per dominar: cal saber el nom, forma o color.
Però Taoinsignificant.
Tao és insignificant, però si els grans el segueixen –
milers de petits es van presentar i es van calmar. (zhang 32)
Tao és a tot arreu: dreta i esquerra.
Comandes però no força.
És propietari però no reclama.
Mai s'atreveix, , per això és insignificant, inútil.
Els vius i els morts aspiren a ell, però Tao està sol.
Per això ho dic genial.
Mai mostra grandesa, perquè és realment majestuós. (zhang 34)
Tao en dóna a llum un.
D'un naixeran dos, De dos naixeran tres.
Tres és el bressol de mil mil.
De mil milers en cadascun
lluita contra el yin i el yang, qi polsos. (zhang 42)
Gran Te - una manera d'existir, inscrita o prescrita per Tao per a totes les coses. Això és ordre, ciclicitat, infinit. En obeir Te, una persona es dirigeix cap a la perfecció, però depèn d'ell decidir si segueix aquest camí.
Llei de la vida, gran Te -
així és com apareix Tao sota el cel. (zhang 21)
Sigues sense por i humil, com un rierol de muntanya, -
es converteix en un flux de corrent, corrent principal de la Xina.
Així diu el gran Te, llei de naixement.
Coneix les vacances, però viu la vida quotidiana -
convertiu-vos en un exemple per a la Xina.
Així diu el gran Te, llei de la vida.
Coneix la glòria, però estima l'oblit.
El gran riu no es recorda a si mateix, perquè la seva glòria no disminueix.
Així diu el granDae, la llei de la totalitat. (zhang 28)
Wu-wei és un terme difícil d'entendre. És acció en inacció i inacció en acció. No busqueu motius i desitjos d'activitat, no poseu esperances, no busqueu sentit i càlcul. El concepte de "Wu-wei" en Lao Tzu causa més controvèrsia i comentaris. Segons una teoria, aquesta és l'observació de la mesura en tot.
Com més esforç, com queda menys, més lluny del Tao.
Lluny de Dao -
lluny del principi
i a prop del final. (zhang 30)
Filosofia de l'ésser de Lao Tse
Els Zhangs del tractat no només descriuen Tao, Te i "no fer", sinó que estan plens d'arguments raonats sobre el fet que tot a la natura es basa en aquestes tres balenes, i per què una persona, un governant o l'estat, seguint els seus principis, aconsegueix l'harmonia, la pau i l'equilibri.
L'onada aclapararà la pedra.
L'incorpori no té barreres.
Perquè agraeixo la pau, aprendre sense paraules, compromís sense esforç. (zhang 43)
Hi ha llocs on es poden veure semblances en els ensenyaments de Confuci i Lao Tse. Els capítols basats en contradiccions semblen paradoxes, però cada línia és el pensament més profund que porta la veritat, només cal pensar.
L'amabilitat sense límits és com la indiferència.
Qui sembra bondat s'assembla a un segador.
La veritat pura amarga com una mentida.
Un quadrat real no té cantonades.
El millor càntir està modelat per a tota la vida.
La música alta és inaudita.
La gran imatge no té forma.
El Tao està amagat, sense nom.
Però només Tao dóna pas, llum, perfecció.
La perfecció total sembla un defecte.
No es pot solucionar.
La plenitud extrema és com un buit total.
No es pot esgotar.
La gran franquesa funciona lentament.
Gran ment vestida d'innocència.
El gran discurs descendeix com un engany.
Pas: guanya el fred.
No actuis: superaràs la calor.
La pau crea harmonia a l'Imperi Mitjà. (zhang 45)
Raonament filosòfic profund i alhora increïblement poètic sobre el significat de la terra i el cel com a delícies eternes, constants, imperturbables, llunyanes i properes a l'ésser humà.
La terra i el cel són perfectes, perquè són indiferents a la gent.
El savi és indiferent a la gent: viu com vulguis.
Entre el cel i la terra -
manxa en blanc nul:
com més ampli sigui l'abast, com més duradora sigui la respiració, com més buit naixerà.
Tanca la boca -
coneix la mesura. (zhang 5)
La natura és lacònica.
El matí ventós serà substituït per una tarda tranquil·la.
No plourà en tot el dia i la nit.
Així s'organitzen la terra i el cel.
Fins i tot terra i cel
no pot crear duradors, encara més humà. (zhang 23)
Diferències amb el confucianisme
S'han de tenir en compte els ensenyaments de Confuci i Lao Tse si nocontrari, aleshores, almenys, heteropolar. El confucianisme s'adhereix a un sistema força rígid de normes morals i ideologia política, recolzada per estàndards i tradicions ètiques. Els deures morals d'una persona, segons aquesta doctrina, haurien d'anar dirigits en benefici de la societat i dels altres. La rectitud s'expressa en filantropia, humanitat, veracitat, seny, prudència i prudència. La idea principal del confucianisme és un determinat conjunt de qualitats i aquestes relacions entre el governant i els súbdits que portaran a l'ordre a l'estat. Aquest és un concepte completament oposat a les idees del Tao Te Ching, on els principis principals de la vida són el no fer, el no esforçar-se, la no interferència, l'autocontemplació, la no coacció. Has de ser tan mal·leable com l'aigua, indiferent com el cel, sobretot políticament.
Trenta radis brillen a la roda, enforteix el buit interior.
El buit dóna un impuls a la roda.
Motlleu una gerra, que tanca el buit en argila, i la utilitat de la gerra rau en el buit.
Entraveu portes i finestres: el seu buit serveix a la casa.
El buit és la mesura de l'utilitat. (zhang 11)
La diferència de visualitzacions de Tao i Te
La diferència de visualitzacions de Tao i Te
Tao en la comprensió de Confuci no és buit i exhaustivitat, com en Lao Tse, sinó una manera, una regla i una manera d'aconseguir, veritat i moralitat, una certa mesura de moralitat. A Te no és la llei del naixement, la vida i la plenitud, un reflex essencial del Tao i el camí cap a la perfecció, comdescrit en el Tao Te Ching, però una mena de bon poder, que personifica la humanitat, l'honestedat, la moralitat, la misericòrdia, donant força espiritual i dignitat. Te adquireix en els ensenyaments de Confuci el significat del camí del comportament moral i la moral de l'ordre social, que ha de seguir una persona justa. Aquestes són les principals diferències entre les idees de Confuci i els seus seguidors i els ensenyaments de Lao Tse. Les victòries de Mark Crassus són un exemple d'una gesta en nom de la societat, són totalment coherents amb els principis de la ideologia confuciana.
Tao dóna a llum, Te - anima, dóna forma i significat.
El Tao és venerat.
Te - observe.
Perquè no requereixen
observació i respecte.
Tao dóna a llum, Tae anima, dóna forma i significat, creix, ensenya, protegeix.
Crea i trenca, crea i no busca recompenses, governa sense manar -
això és el que jo anomeno el gran Te. (zhang 51)
Llistes de Godian
Durant les excavacions de 1993 a l'assentament xinès de Godyan, es va trobar un altre text més antic del tractat. Aquests tres paquets de tires de bambú (71 peces) amb inscripcions es trobaven a la tomba d'un aristòcrata enterrat cap a finals del segle IV-inicis del segle III aC. Sens dubte, és un document més antic que el que es va trobar en un tros de seda cutre l'any 1970. Però el que sorprèn és que el text de Godian conté aproximadament 3.000 caràcters menys que la versió clàssica.
Si es compara amb un tractat posterior, es fa la impressió que està activatles taules de bambú estan inscrites amb el text original no ordenat, que després va ser complementat per un altre autor, i possiblement més d'un. De fet, després d'una lectura atenta, es pot notar que gairebé tots els zhang del tractat ja conegut es divideixen convencionalment en dues parts. A les primeres parts de 2-6 línies, es pot sentir un estil especial, un ritme peculiar, harmonia, laconisme. A les segones parts de zhang, el ritme està clarament trencat, però l'estil és diferent.
En aquesta ocasió, l'investigador francès Paul Lafargue va suggerir que les primeres parts són les originals, més antigues, i les segones són addicions, comentaris, possiblement compilats per algú després de Lao Tzu. O a l'inrevés, el famós guarda de l'arxiu, essent només un funcionari implicat en la sistematització i conservació dels manuscrits antics, podia afegir els seus comentaris a la saviesa més antiga, que formava part de les seves funcions. I a Godian es va descobrir una còpia dels ensenyaments primaris de l'antic místic, que més tard es va convertir en la base del taoisme i dels ensenyaments de Lao Tse. No se sap si els científics donaran respostes inequívoques a la pregunta de qui és l'autor dels textos sobre llistons de bambú. I si les dites curtes principals pertanyen a la saviesa del mateix emperador groc, i Lao Tzu només les racionalitza i fes els seus propis aclariments? Sembla que ningú ho sabrà mai amb certesa.
