El neoplatonisme com a filosofia es va originar a l'antiguitat tardana, va entrar en la filosofia medieval, la filosofia del Renaixement i va influir en les ments filosòfiques de tots els segles posteriors.
Filosofia antiga del neoplatonisme
Si per caracteritzar breument el neoplatonisme, és el renaixement de les idees de Plató durant el període de decadència romana (segles III-VI). En el neoplatonisme, les idees de Plató es van transformar en la doctrina de l'emanació (radiació, sortida) del món material de l'Esperit Intel·ligent, que ho inicia tot.
Per donar una interpretació més completa, el neoplatonisme antic és una de les direccions de la filosofia hel·lènica que va sorgir com a eclecticisme dels ensenyaments de Plotí i Aristòtil, així com dels ensenyaments dels estoics, Pitàgores, el misticisme oriental i el cristianisme primerenc..
Si parlem de les idees principals d'aquesta doctrina, aleshores el neoplatonisme és un coneixement místic de l'essència més alta, és una transició consistent de l'essència més alta a la matèria més baixa. Finalment, el neoplatonisme és l'alliberament d'una persona a través de l'èxtasi de les dificultats del món material per a una vida realment espiritual.
La història de la filosofia assenyala Plotí, Porfiri, Proclo i Jàmblic com els seguidors més destacats del neoplatonisme.
Plotí com a fundador del neoplatonisme
El lloc de naixement de Plotí és una província romana a Egipte. Va ser format per diversos filòsofs, Ammonius Saccas va tenir un paper important en la seva educació, amb qui va estudiar durant onze anys.
A Roma, el mateix Plotí es va convertir en el fundador de l'escola, que va dirigir durant vint-i-cinc anys. Plotí és l'autor de 54 obres. Plató va tenir una gran influència en la seva visió del món, però va ser influenciat per altres filòsofs, grecs i romans, entre els quals es trobaven Sèneca i Aristòtil.
Sistema mundial de presa
Segons els ensenyaments de Plotí, el món està construït en una jerarquia estricta:
- Un (bo).
- World Mind.
- World Soul.
- Matèria.
Suposant que el món era un, no creia que l'univers en totes les seves àrees fos igual en la mateixa mesura. La bella ànima del món supera la matèria bruta, la ment del món supera l'ànima del món i l'únic (bo) es troba al nivell més alt de superioritat, que és l'arrel de la bellesa. El Bé mateix, segons Plotí, és per sobre de tota la bellesa vessada per ell, per sobre de totes les altures, i conté tot el món que pertany a l'Esperit intel·ligent.
Un (Bo) és una essència que està present a tot arreu, es manifesta en Ment, Ànima i Matèria. L'Un, essent el Bé incondicional, ennobleix aquestes substàncies. L'absència de l'Un implica l'absència de bondat.
El compromís d'una persona amb el mal està determinat per l' alt que pot pujar els graons de l'escala que condueix a l'Un.(Bé). El camí cap a aquesta essència passa només a través d'una fusió mística amb ella.
Un com el bé absolut
En les opinions de Plotin sobre l'ordre mundial, la idea d'unitat domina. L'Un és ex altat per sobre dels molts, primordial en relació amb els molts, i inabastable per a molts. Es pot fer un paral·lelisme entre la idea de Plotí de l'ordre mundial i l'estructura social de l'Imperi Romà.
Remote from the many obté l'estat de One. Aquesta allunyament del món intel·lectual, espiritual i material és la causa de la incognoscibilitat. Si el "un - molts" de Plató es correlaciona com si fos horitzontal, aleshores Plotí va establir una vertical en la relació de l'un i el molts (substàncies inferiors). L'Un és per damunt de tot i, per tant, inaccessible per a la comprensió de la Ment, l'Ànima i la Matèria inferiors.
L'absolut de la unitat rau en l'absència de contradiccions, oposats necessaris per al moviment i el desenvolupament. La unitat exclou les relacions subjecte-objecte, l'autoconeixement, les aspiracions, el temps. L'Un es coneix sense coneixement, l'Un es troba en un estat de felicitat i pau absoluta, i no necessita lluitar per res. L'Un no està associat a la categoria del temps, ja que és etern.
Plotí interpreta l'Un com a Bé i Llum. La mateixa creació del món per l'únic Plotí va designar emanació (traduït del llatí - fluir, abocar). En aquest procés de creació-efusió, no perd la integritat, no es fa més petit.
World Mind
La ment és la primera cosa creada per l'Un. La ment es caracteritza per la pluralitat, és a dir, el contingut de moltes idees. La raó és dual: ho és alhoras'esforça per l'Un i s'allunya d'ell. Quan lluita per l'Un, es troba en un estat d'unitat, mentre s'allunya, en un estat de multiplicitat. La cognició és inherent a la Ment, pot ser tant objectiva (dirigida a algun objecte) com subjectiva (dirigida a un mateix). En això, la Ment també difereix de l'Un. Tanmateix, roman en l'eternitat i allí es coneix a si mateix. Aquesta és la semblança de Mind with the One.
La ment entén les seves idees i alhora les crea. De les idees més abstractes (ésser, repòs, moviment) passa a totes les altres idees. La paradoxa de la Raó a Plotí rau en el fet que conté les idees tant d'abstracte com de concret. Per exemple, la idea d'una persona com a concepte i una idea d'alguna persona individual.
World Soul
L'Un aboca la seva Llum a la Ment, mentre que la Llum no és completament absorbida per la Ment. Passant per la ment, s'aboca més i crea l'ànima. L'ànima deu el seu origen immediat a la Raó. The One participa indirectament en la seva creació.
En ser a un nivell inferior, l'Ànima existeix fora de l'eternitat, és la causa del temps. Com la Raó, és dual: té un compromís amb la Raó i una aversió per ella. Aquesta contradicció essencial en l'Ànima la divideix condicionalment en dues Ànimes: alta i baixa. L'Ànima Alta està a prop de la Ment i no entra en contacte amb el món de la matèria bruta, a diferència de l'Ànima Baixa. En estar entre dos mons (supersensible i material), l'Ànima els connecta així.
Propietats de l'ànima - incorporealitat i indivisibilitat. Ànima del mónconté totes les ànimes individuals, cap de les quals pot existir per separat de les altres. Plotí va argumentar que qualsevol ànima existeix abans d'unir-se al cos.
Matter
La matèria tanca la jerarquia mundial. La Llum abocadora de l'Un passa successivament d'una substància a una altra.
Segons els ensenyaments de Plotí, la matèria roman per sempre, com l'Un és etern. Tanmateix, la matèria és una substància creada, desproveïda d'un començament independent. La inconsistència de la matèria rau en el fet que és creada per l'Un i s'hi oposa. La matèria és la Llum que s'esvaeix, el llindar de la foscor. Al límit de la Llum que es va esvaint i la foscor que avança, la matèria sempre sorgeix. Si Plotí parlava de l'omnipresència de l'Un, llavors, òbviament, també deu estar present a la Matèria. En oposició a la Llum, la matèria es manifesta com el Mal. És la matèria, segons Plotí, la que traspua el Mal. Però com que només és una substància dependent, aleshores el seu Mal no és equivalent al Bé (Bondat de l'Un). El Mal de la matèria és només una conseqüència de la manca de Bé, a causa de la manca de la Llum de l'Un.
La matèria tendeix a canviar, però, en canvi, es manté sense canvis, no hi disminueix ni hi guanya res.
Lluitant per l'únic
Plotí creia que el descens de l'Un a moltes coses provoca el procés invers, és a dir, molts s'esforcen per ascendir a la unitat perfecta, intentant superar la seva discòrdia i entrar en contacte amb l'Un (Bo), perquè el la necessitat de bé és característica de absolutament tot, inclosa la matèria de baixa qualitat.
ConscientL'home es diferencia pel desig de l'Un (Bo). Fins i tot la naturalesa base, sense somiar amb cap ascens, pot despertar un dia, ja que l'ànima humana és inseparable de l'Ànima Mundial, connectada amb la Ment Mundial per la seva part elevada. Fins i tot si l'estat de l'ànima del profà és tal que la part més elevada és aixafada per la part inferior, la ment pot prevaler sobre els desitjos sensuals i cobdiciosos, que permetran aixecar la persona caiguda.
No obstant això, Plotí considerava l'ascens real a l'Un com un estat d'èxtasi, en què l'ànima, per dir-ho, abandona el cos i es fusiona amb l'Un. Aquest camí no és mental, sinó místic, basat en l'experiència. I només en aquest estat més alt, segons Plotí, una persona pot ascendir a l'Un.
Adherents als ensenyaments de Plotí
L'alumne de Plotí Porfiry, segons la voluntat del seu mestre, va racionalitzar i publicar les seves obres. Es va fer famós en filosofia com a comentarista de les obres de Plotí.
Proclus en els seus escrits va desenvolupar les idees del neoplatonisme dels filòsofs anteriors. Va donar una gran importància a la visió divina, considerant-la el coneixement més alt. Va associar l'amor, la saviesa, la fe amb la manifestació d'una divinitat. La seva dialèctica del Cosmos va fer una gran contribució al desenvolupament de la filosofia.
La influència de Proclo es nota en la filosofia medieval. La importància de la filosofia de Proclo va ser remarcada per A. F. Losev, homenatjant les subtileses de la seva anàlisi lògica.
El sirià Iamblichus va ser entrenat per Porfiri i va fundar l'Escola Siriana de Neoplatonisme. Com altres neoplatònics, va dedicar els seus escrits a la mitologia antiga. Sevamèrit en l'anàlisi i sistematització de la dialèctica de la mitologia, així com en la sistematització de l'estudi de Plató. Juntament amb això, la seva atenció es va centrar en la part pràctica de la filosofia associada als ritus de culte, la pràctica mística de comunicar-se amb els esperits.
La influència del neoplatonisme en el pensament filosòfic de les èpoques posteriors
Enrere ha quedat l'era de l'antiguitat, la filosofia antiga pagana ha perdut la seva rellevància i disposició de les autoritats. El neoplatonisme no desapareix, desperta l'interès dels autors cristians (Sant Agustí, Areopagita, Eriugene, etc.), penetra en la filosofia àrab d'Avicena, interactua amb el monoteisme hindú.
Al s. IV. les idees del neoplatonisme estan àmpliament distribuïdes en la filosofia bizantina i s'estan cristianitzant (Basili el Gran, Gregori de Nissa). A la baixa edat mitjana (segles XIV-XV), el neoplatonisme es va convertir en la font del misticisme alemany (Meister Eckhart, G. Suso i altres).
El neoplatonisme del Renaixement continua al servei del desenvolupament de la filosofia. Encarna les idees d'èpoques anteriors en un complex: atenció a l'estètica, bellesa del cos en el neoplatonisme antic i consciència de l'espiritualitat de la persona humana en el neoplatonisme medieval. La doctrina del neoplatonisme influeix en filòsofs com N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno i altres.
Representants destacats de l'idealisme alemany dels segles XVIII i principis del XIX. (F. W. Schelling, G. Hegel) no va escapar de la influència de les idees del neoplatonisme. El mateix es pot dir dels russos.filòsofs del segle XIX - principis del XX. V. S. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulgàkov i altres. També es poden trobar rastres del neoplatonisme a la filosofia moderna.
La importància del neoplatonisme en la història de la filosofia
El neoplatonisme va més enllà de l'àmbit de la filosofia, ja que la filosofia pressuposa una visió del món raonable. L'objecte dels ensenyaments del neoplatonisme és la perfecció d'un altre món i superintel·ligent, que només es pot abordar amb èxtasi.
El neoplatonisme en filosofia és el cim de la filosofia de l'antiguitat i el llindar de la teologia. One Dam presagia la religió del monoteisme i la decadència del paganisme.
El neoplatonisme en filosofia és la influència més forta en el desenvolupament del pensament filosòfic i teològic de l'edat mitjana. La doctrina de Plotí sobre la lluita pel perfecte, el sistema de conceptes del seu ensenyament, després de repensar, va trobar el seu lloc en la teologia cristiana occidental i oriental. Moltes disposicions de la filosofia del neoplatonisme eren necessàries per als teòlegs cristians per fer front al problema de sistematitzar la complexa doctrina del cristianisme. Així es va formar la filosofia cristiana anomenada patrística.
