La tríada de Hegel és un dels conceptes fonamentals de tota filosofia. Està dissenyat per explicar el desenvolupament de cada objecte de l'univers, alhora que destaca la ment, la naturalesa i l'esperit (pensar). El mateix Hegel no és famós per les explicacions clares, però intentarem entendre, en la mesura del possible, en teories tan lògiques i estructurades, però igualment confuses, del gran filòsof.
De tots els meus alumnes, només un em va entendre, i aquell estava equivocat.
Qui és Hegel?
Georg Wilhelm Friedrich Hegel va néixer a Stuttgart el 27 d'agost de 1770. Des del moment en què va començar els seus estudis al departament de teologia de la Universitat de Tübingen, es va interessar molt per la filosofia i la teologia. Després de defensar el seu treball de fi de màster, va treballar com a professor a casa.
La mort del seu pare l'any 1799 li va aportar una petita herència, gràcies a la qual va aconseguir la independència econòmica i es va dedicar completament a les activitats acadèmiques. Hegel va impartir conferències a la Universitat de Jena sobre diversos temes. És cert que no eren especialment populars.
Més tard després de la sortidade Jena, va rebre una invitació a la Universitat de Berlín. Les seves primeres conferències no van ser molt atractives per als estudiants. Però a mesura que passava el temps, cada cop més gent venia a les classes. Estudiants de diferents països volien escoltar sobre filosofia i història dels llavis de Georg Wilhelm Hegel.
El filòsof va morir en el punt àlgid del seu propi èxit el 14 de novembre de 1831.
El sistema de filosofia de Hegel
El model de construcció del sistema Hegel és una tríada, és a dir, tres etapes de desenvolupament. El moviment al llarg d'ells va ser estricte i definit. Els tres principis principals són els següents: estar en un mateix (idea), estar fora d'un mateix (natura), estar en un mateix i per a un mateix (esperit).
El desenvolupament de la tríada per a Hegel es basa en el racionalisme. Només amb l'ajuda d'una ment pura i ideal és possible el veritable curs del procés de desenvolupament.
Així obtenim tres components del principi de la tríada de Hegel:
- Lògica (desenvolupament d'idees).
- Filosofia de la natura.
- Filosofia de l'esperit.
I com que la ment és l'únic motor possible de l'evolució, és la lògica la que inicia tot el procés. El seu mateix contingut es desenvolupa pel mètode de la dialèctica.
Tríada dialèctica
Segons Hegel, el desenvolupament dels individus i la història en el seu conjunt no és un procés caòtic i lliure. L'evolució procedeix segons un patró determinat, obeint les lleis de la raó. El concepte de dialèctica, de lluita dels contraris, es planteja com a base per al desenvolupament de la idea absoluta. Hegel va argumentar que aquesta lluita no només no s'alenteixprocés de transformació, però és el propi impuls.
La tríada dialèctica es divideix en tres parts: "tesi" - "antítesi" - "síntesi". Per "tesi" s'entén un concepte determinat. I de fet, com que hi ha un concepte, també hi ha el seu contrari: "antítesi". Sense el mal no hi hauria bé, sense els pobres no hi hauria ric. És a dir, podem dir que juntament amb el concepte, també existeix indissociablement el seu contrari.
I tan bon punt la tesi entra en conflicte amb l'antítesi, hi ha una síntesi. Hi ha unió i eliminació dels contraris. La idea inicial puja a un nou nivell d'evolució, el desenvolupament té lloc. Ja no un bol a la balança supera l' altre, es fan iguals i es complementen. Tanmateix, aquesta nova síntesi valenta també és una tesi i té una antítesi. I això vol dir que la lluita continua i s'assegura el procés interminable d'evolució.
Tríada dialèctica en el context de la història
La tríada dialèctica de Hegel en un sentit fa impossible criticar la història. Al cap i a la fi, si critiquem algun fet històric, tenim present que va ser o és una antítesi, un contrari. Això vol dir que no és independent en si mateix, sinó que només està causat per una tesi concreta, un concepte. Amb l'esperança de les crítiques, vam llançar una mirada enfadada sobre la tesi, però de seguida recordem que una vegada es va quedar a l' altre costat de les barricades.
Però això no vol dir que no puguem explorar la història i aprendre de ellaella. Tanmateix, no podem aplicar aquests coneixements a la pràctica sense canvis. Són un producte del seu temps i no poden ser veritables o no. Per això la història no tolera el mode de subjuntiu. El que va passar històricament no només va passar, sinó que va ser provocat per una cadena d'esdeveniments. En el cas de la filosofia de Hegel, una tríada.
Tríada dialèctica a la vida quotidiana
A la vida quotidiana sovint ens trobem amb contradiccions, però no sempre les notem. Per exemple, el naixement d'una papallona. Inicialment només hi ha una eruga, es pot considerar com una tesi. Després del desenvolupament i l'alimentació, la larva es converteix en un capoll. El capoll ja no és una eruga, el contradiu, és a dir, és una antítesi. En definitiva, s'instal·la una síntesi, i una papallona neix de dues contradiccions: una nova tesi. Ell, però, també porta contradiccions: les lleis de la naturalesa que el contradiuen i que no li permetran existir per sempre.
O un exemple més proper: un humà. Tan bon punt neix, personifica un nou concepte. Un bebè ple d'innocència i amor pel món. Després, a l'adolescència, se'l superen les contradiccions. Hi ha una decepció dels principis anteriors i el seu conflicte amb els oposats. I, finalment, a l'edat adulta, el desenvolupament passa a l'etapa de "síntesi" i una persona absorbeix el millor de les seves pròpies contradiccions, formant un nou concepte.
Aquests exemples s'han donat per a una millor comprensió. Ara tornem als tres principis principals de la tríada de Hegel: la lògica, la filosofia de la natura i la filosofia.esperit.
Lògica
La lògica s'utilitza per al coneixement racional del món, el coneixement a través de la ment. Hegel creia que un fil de lògica divina s'estenia per tota l'existència. Tot al món està subjecte a regles racionals, i fins i tot el desenvolupament es produeix segons un patró específic. En aquest cas, no és d'estranyar que la lògica sigui l'únic mètode veritable per conèixer l'ésser en si mateix.
La lògica, com tot en els ensenyaments de Hegel, es divideix en tres parts:
- Ésser.
- Essència.
- Concepte.
Being estudia diversos conceptes, mesures qualitatives i quantitatives. És a dir, tot allò que ens envolta a nivell verbal, superficial. Aquestes són les propietats dels objectes, la seva quantitat i valor, l'avenç dels conceptes per a ells i l'assignació de propietats.
L'entitat explora fenòmens. Això és tot el que els passa als objectes i als individus. Els resultats de la interacció, de fet, formen fenòmens diferents. També sembla impossible estudiar els fenòmens generats sense comprendre les propietats de l'objecte. Això vol dir que, a més dels fenòmens, també s'estudien els principis de l'existència de les idees.
El concepte considera proposicions, mecanismes, coneixements i la idea absoluta. És a dir, qualsevol avaluació objectiva s'investiga en el context de la realitat mecànica. Qualsevol coneixement es considera principalment com una eina per a l'estudi de la idea Absoluta. És a dir, si l'ésser i l'essència són estudiats pels mateixos objectes, aleshores el concepte implica la consideració de l'entorn mateix de l'existència i els factors que l'afecten.
Filosofia de la natura
La filosofia de la natura considera diversos fenòmens naturals. Podem dir que aquest és l'estudi de la naturalesa naturalista i la naturalesa de les idees i conceptes. És a dir, l'estudi d'estar fora de si mateix. Per descomptat, també està subjecte a les lleis de la lògica, i tota la seva existència segueix el camí conegut per Hegel.
Hegel divideix la filosofia de la natura en tres components:
- Fenòmens mecànics.
- Fenòmens químics.
- Fenòmens orgànics.
Els fenòmens mecànics consideren només la mecànica del treball, ignorant les propietats internes. Són el primer punt de la tríada de Hegel en el context de la filosofia de la natura. Això vol dir que formen contradiccions. Els fenòmens mecànics s'influeixen mútuament, posant en marxa el procés de desenvolupament. El mecanisme de Hegel considera les relacions externes dels objectes i els conceptes, la seva interacció en l'entorn extern.
El quimisme a Hegel no és la superfície dels cossos, sinó un canvi intern en l'essència, una transformació completa. Els fenòmens químics es produeixen a l'interior de l'objecte, que finalment li donen forma evolutiva. És a dir, si els fenòmens mecànics es produeixen a l'entorn extern i afecten només la mecànica externa, aleshores els fenòmens químics es produeixen a l'entorn intern i només estan relacionats amb l'essència interna.
El món orgànic és la interacció i l'existència dels individus, cadascun dels quals és un objecte format per particulars. Per tant, cada individu és una petita idea. La interacció, l'existència i el cicle de vida d'aquestes idees formen l'Absolutidea. És a dir, si els fenòmens mecànics i químics són característiques d'un objecte (idea) separat, aleshores el món orgànic existeix com l'Absolut d'aquestes idees, formant-ne una essència integral. Això mostra clarament que la individualitat només és una part del mecanisme de la lògica divina.
Filosofia de l'esperit
La filosofia de l'esperit fa un paral·lelisme entre els seus principis i el naixement d'un individu racional, assumint tres etapes de creixement. De fet, si la lògica té com a objectiu l'estudi de l'ésser en si mateix, la filosofia de la natura té com a objectiu estudiar l'ésser fora d'ella mateixa, aleshores la filosofia de l'esperit combina aquests dos principis, estudiant l'ésser en si per a si mateix.
La doctrina de la filosofia de l'esperit es divideix en tres parts:
- Esperit subjectiu.
- Esperit objectiu.
- Esperit absolut.
Hegel compara l'esperit subjectiu amb la infància de l'home. Quan neix un nen, només es mou pels instints inicials. Per tant, aquí l'individu només s'ocupa de la matèria i les opcions per al seu ús. Les relacions entre altres persones es perceben malament i sovint es limiten només a la satisfacció de les necessitats. La mirada es gira només cap a un mateix, donant lloc a l'egoisme i l'oposició als altres com a personalitat superior.
En l'etapa de l'esperit objectiu arriba l'acceptació d' altres persones com a iguals. L'individu limita la seva llibertat a la llibertat d'un altre. Així apareix la vida col·lectiva, la llibertat de la qual sempre està limitada pels drets de tothom. Així, segons Hegel, la idea d'eternjustícia.
L'esperit absolut és la unitat d'allò subjectiu i absolut. L'individu limita la seva pròpia llibertat des del respecte a la llibertat dels altres, però alhora la seva mirada es torna cap a dins, cap a l'autoconeixement. El desenvolupament interior prové precisament de l'esperit subjectiu, de viure per a un mateix, mentre que el desenvolupament exterior prové de l'esperit objectiu, de viure per als altres.
