El proverbi diu que per tango calen dos. Però no només pel tango. També calen dos per a la recerca de la veritat. També ho van fer els filòsofs de l'antiga Grècia. Sòcrates no va gravar les discussions amb els seus estudiants. Els seus descobriments es podrien haver perdut si els alumnes no haguessin gravat els diàlegs en què eren participants. Un exemple d'això són els diàlegs de Plató.
Amic i alumne de Sòcrates
Una persona que no té un amic de veritat no és digna de viure. També ho va fer Demòcrit. La base de l'amistat, al seu parer, és la raonabilitat. Crea la seva unanimitat. Es dedueix que un amic intel·ligent és millor que un centenar d' altres.
Com a filòsof, Plató va ser estudiant i seguidor de Sòcrates. Però no només. Seguint les definicions de Demòcrit, també eren amics. Tots dos van reconèixer aquest fet més d'una vegada. Però hi ha coses més altes a l'escala de valors.
"Plató és el meu amic, però la veritat és més estimada." La màxima virtut del filòsof és l'objectiu, la recerca del qual és el sentit de la vida. La filosofia no podia ignorar aquest tema. S'esmenta al diàleg de Plató "Menon".
Sòcrates, Anita i…
Tot i que el diàleg requereixnomés dos, sovint es necessiten un tercer. No és un participant, però és necessari demostrar la validesa dels arguments. L'esclava Anita té aquest propòsit al Menó de Plató. Sòcrates amb la seva ajuda demostra la innatació d'alguns coneixements.
Qualsevol pensament s'ha de demostrar. D'on ve el nostre coneixement? Sòcrates creia que la seva font era la vida passada d'una persona. Però aquesta no és la teoria de la reencarnació. La vida passada, segons Sòcrates, és l'estada de l'ànima humana al món diví. Els records d'ell són coneixement.
Breument sobre les coses principals
Tot comença amb la pregunta de Menon sobre com aconseguir la virtut. És donat per la natura o es pot aprendre? Sòcrates demostra que ni l'un ni l' altre poden ser acceptats. Perquè la virtut és divina. Per tant, no es pot ensenyar. Encara menys la virtut pot ser un do de la natura.
El "Menon" de Plató es divideix en tres parts:
- Definició del tema de la investigació.
- Font de coneixement.
- La naturalesa de la virtut.
L'anàlisi del "Menon" de Plató es basa en una seqüència d'accions, cadascuna de les quals és una baula necessària en la cadena de proves.
Aquest enfocament garanteix que res quedi sense explorar, sense dir i incert. Si no entens d'on ve el coneixement, no pots dir res sobre la seva veritat. És inútil parlar d'un fenomen sense conèixer-ne la naturalesa. I no hi ha res a discutir si tothom s'imagina el tema de la disputa a la seva manera.
Quèdisputa?
El tema del diàleg ha de ser entès per ambdues parts de la mateixa manera. En cas contrari, pot resultar, com en la paràbola dels tres cecs que van decidir esbrinar què és un elefant. Un es va agafar de la cua i va pensar que era una corda. Un altre va tocar la cama i va comparar l'elefant amb un pilar. El tercer va palpar el tronc i va afirmar que era una serp.
Sòcrates al "Menon" de Plató des del principi es va dedicar a la definició del que és el tema de discussió. Va refutar la idea generalitzada de molts tipus de virtuts: per a homes i dones, gent gran i nens, esclaus i persones lliures.
Menon es va adherir a una idea semblant, però Sòcrates va comparar aquest conjunt amb un eixam d'abelles. És impossible determinar l'essència d'una abella fent referència a l'existència de diferents abelles. Així, el concepte investigat només pot ser la idea de virtut.
La idea és la font de coneixement
Tent la idea de la virtut, és fàcil entendre els seus diferents tipus. A més, no existeix aquest fenomen al món existent que es pugui entendre sense tenir la seva idea.
Però no hi ha idea com a tal a la realitat circumdant. Vol dir que està en la persona que coneix el món. I d'on ve? Només una resposta és possible: el món diví, perfecte i bell de les idees.
L'ànima, eterna i immortal, és, per dir-ho, la seva empremta. Va veure, sabia, va recordar totes les idees mentre estava al seu món. Però la mescla de l'ànima amb el cos material l'"endureix". Les idees s'esvaeixen, s'emboliquen amb la realitat, s'obliden.
Però no desapareixen. Despertarpossiblement. Cal fer les preguntes correctament perquè l'ànima, intentant respondre-les, recordi el que sabia des del principi. Això és el que demostra Sòcrates.
Pregunta a l'Anita sobre les propietats del quadrat i, a poc a poc, fa que aquesta en entengui l'essència. A més, el mateix Sòcrates no va donar pistes, només va fer preguntes. Resulta que l'Anit només recordava la geometria que no estudiava, però que coneixia abans.
L'essència divina és la naturalesa de les coses
L'essència de la geometria no és diferent de cap altra. El mateix raonament s'aplica a la virtut. La cognició és impossible si no es posseeix la seva idea. De la mateixa manera, la virtut no es pot aprendre ni trobar en qualitats innates.
Un fuster pot ensenyar a una altra persona el seu art. L'habilitat de sastre es pot adquirir a un especialista que la tingui. Però no existeix un art com la virtut. No hi ha “especialistes” que en tinguin. D'on vindran els estudiants si no hi ha professors?
Si és així, argumenta Menon, d'on ve la gent bona? És impossible aprendre això, i la gent bona no neix. Com ser-ho?
Sòcrates contraresta aquestes objeccions dient que una persona que es guia per l'opinió correcta també es pot anomenar una persona ben educada. Si condueix a l'objectiu, igual que la ment, el resultat serà el mateix.
Per exemple, algú, sense saber el camí, però amb una opinió real, portarà la gent d'una ciutat a una altra. El resultat no serà pitjor que si tingués un coneixement innat del camí. Així que va fer el correcte i bé.
El propòsit de la virtut
Perquè divinal'origen de la virtut està plenament provat, es fa evident que no pot ser el seu propi objectiu.
Al mateix temps, moltes coses del món material són autodirigits. Així, l'acumulació de diners requereix que es posin en circulació. L'herba es reprodueix. La repetició sense fi es converteix en una tonteria que no té cap propòsit.
No és allò que s'inspira en el principi diví. Perquè no es dirigeix a si mateix, sinó al bé etern i durador.
Diversos segles després que el pensador estudiés, aquesta saviesa es va plasmar en la dita: "Jo sóc el camí i la veritat i la vida".
Aquest és el resum del "Menon" de Plató. Ja han passat mil·lennis, però la gent no deixa de recórrer a l'herència dels savis grecs. Potser perquè continuen trobant respostes a preguntes eternes.
