Amb l'arribada del cristianisme, la filosofia musulmana es va veure obligada a buscar refugi fora de l'Orient Mitjà. Segons el decret de Zenó del 489, l'escola peripatètica aristotèlica va ser tancada, més tard, el 529, a causa del decret de Justinià, l'última escola filosòfica dels pagans d'Atenes, a la qual pertanyien els neoplatònics, també va caure en desgràcia i persecució.. Totes aquestes activitats van fer que molts filòsofs es traslladessin a terres properes.
Història de la filosofia àrab
Un dels centres d'aquesta filosofia va ser la ciutat de Damasc, que, per cert, va donar a llum molts neoplatònics (per exemple, Porfir i Jàmblic). Síria i Iran accepten els corrents filosòfics de l'antiguitat amb els braços oberts. Aquí es transporten totes les obres literàries dels antics matemàtics, astrònoms i metges, inclosos els llibres d'Aristòtil i Plató.
Els musulmans d'aquella època no representaven una gran amenaça ni política ni religiosament, de manera que els filòsofs tenien tot el dret de continuar les seves activitats en silenci sense perseguir els líders religiosos. Molts tractats antics s'han traduït a l'àrabidioma.
Bagdad en aquella època era famosa per la "Casa de la Saviesa", l'escola on es va dur a terme la traducció de les obres de Galè, Hipòcrates, Arquimedes, Euclides, Ptolemeu, Aristòtil, Plató, neoplatònics. Tanmateix, la filosofia de l'Orient àrab no estava del tot clara sobre la filosofia de l'antiguitat, la qual cosa va portar a l'atribució d'una autoria incorrecta a molts tractats.
Per exemple, l'Ennéad de Plotí va ser parcialment escrit per Aristòtil, fet que va provocar molts anys d'idees errònies fins a l'Edat Mitjana a Europa occidental. Sota el nom d'Aristòtil, també es van traduir les obres de Proclo, titulades El llibre de les causes.
El món científic àrab del segle IX es va omplir de coneixements de matemàtiques, de fet, a partir d'aquí, gràcies als treballs del matemàtic Al-Khwarizmi, el món va rebre un sistema de nombres posicionals o "nombres àrabs". Va ser aquest home qui va elevar les matemàtiques al rang de ciència. La paraula "àlgebra" de l'àrab "al dzhebr" significa l'operació de transferir un terme de l'equació a l' altre costat amb un canvi de signe. Cal destacar que la paraula "algoritme", derivada del nom del primer matemàtic àrab, denotava les matemàtiques en general entre els àrabs.
Al-Kindi
El desenvolupament de la filosofia en aquell moment es va aplicar com una aplicació dels principis d'Aristòtil i Plató a les disposicions existents de la teologia musulmana.
Un dels primers representants de la filosofia àrab va ser Al-Kindi (801-873), gràcies als seus esforços, la traducció del conegut per nos altres sotaTractat de Plotí "Teologia d'Aristòtil" d'Aristòtil. Estava familiaritzat amb el treball de l'astrònom Ptolemeu i Euclides. A més d'Aristòtil, Al-Kindi va classificar la filosofia com la corona de tot el coneixement científic.
Sent un home de visions àmplies, va argumentar que no hi ha una definició única de la veritat enlloc i, al mateix temps, la veritat es troba a tot arreu. Al-Kindi no és només un filòsof, és un racionalista i creu fermament que només amb l'ajuda de la raó es pot conèixer la veritat. Per fer-ho, sovint va recórrer a l'ajuda de la reina de les ciències: les matemàtiques. Fins i tot llavors, va parlar de la relativitat del coneixement en general.
No obstant això, sent una persona pietosa, va argumentar que Al·là és l'objectiu de totes les coses, i només en ell s'amaga la plenitud de la veritat, que només està disponible per als elegits (profetes). El filòsof, segons la seva opinió, no és capaç d'assolir el coneixement a causa de la seva inaccessibilitat a una ment i una lògica simples.
Al-Farabi
Al-Farabi (872-950), que va néixer al sud de Kazakhstan, després va viure a Bagdad, on va adoptar els coneixements d'un metge cristià, es va convertir en un altre filòsof que va establir les bases de la filosofia àrab del Mitjà. Edats. Aquest home culte, entre altres coses, també era músic, i metge, i retòric i filòsof. També es va inspirar en els escrits d'Aristòtil i es va interessar per la lògica.
Gràcies a ell es van racionalitzar els tractats aristotèlics anomenats "Organon". En ser fort en lògica, Al-Farabi va ser sobrenomenat "el segon professor" entre els filòsofs posteriors de la filosofia àrab. Va venerar la lògica com una eina per conèixer la veritat, necessària per a absolutament tothom.
La lògica tampoc no va sorgir sensefonaments teòrics, que, juntament amb les matemàtiques i la física, es presenten a la metafísica, que explica l'essència dels objectes d'aquestes ciències i l'essència dels objectes no materials, que inclou Déu, que és el centre de la metafísica. Per tant, Al-Farabi va elevar la metafísica al rang de ciència divina.
Al-Farabi va dividir el món en dos tipus d'existència. Al primer va atribuir les coses existents possibles, per a l'existència de les quals hi ha una raó fora d'aquestes coses. El segon: coses que contenen la raó mateixa de la seva existència, és a dir, la seva existència està determinada per la seva essència interna, aquí només es pot atribuir Déu.
Com Plotí, Al-Farabi veu en Déu una essència incognoscible, a la qual, però, atribueix una voluntat personal, que va contribuir a la creació de ments posteriors, que van fer realitat la idea dels elements. Així, el filòsof combina la jerarquia plotiniana de les hipòtesis amb el creacionisme musulmà. Així doncs, l'Alcorà, com a font de la filosofia àrab medieval, va donar forma a la visió del món posterior dels seguidors d'Al-Farabi.
Aquest filòsof va proposar una classificació de les capacitats cognitives humanes, presentant el món amb quatre tipus de ment.
El primer tipus inferior de ment es considera passiu, ja que s'associa amb la sensualitat, el segon tipus de ment és una forma real i pura, capaç de comprendre formes. La ment adquirida, que ja ha conegut certes formes, va ser assignada al tercer tipus de ment. L'últim tipus és actiu, sobre la base del coneixement de les formes que comprenen altres formes espirituals i Déu. Així, es construeix una jerarquia de ments: passiva, real, adquirida iactiu.
Ibn Sina
Quan analitzem la filosofia àrab medieval, val la pena presentar breument el camí de la vida i els ensenyaments d'un altre pensador destacat després d'Al-Farabi anomenat Ibn Sina, que va arribar fins a nos altres amb el nom d'Avicenna. El seu nom complet és Abu Ali Hussein ibn Sina. I segons la lectura jueva serà Aven Sena, que en definitiva dóna l'Avicena moderna. La filosofia àrab, gràcies a la seva contribució, es va reposar amb coneixements de fisiologia humana.
El metge-filòsof va néixer prop de Bukhara l'any 980 i va morir l'any 1037. Es va guanyar la fama d'un metge brillant. Segons la història, en la seva joventut va curar l'emir a Bukhara, fet que el va convertir en un metge de la cort que va guanyar la misericòrdia i les benediccions de la mà dreta de l'emir.
L'obra de tota la seva vida es pot considerar el "Llibre de la curació", que incloïa 18 volums. Era un aficionat als ensenyaments d'Aristòtil i reconeixia també la divisió de les ciències en pràctiques i teòriques. En teoria, va posar la metafísica per sobre de tot, i a la pràctica va atribuir les matemàtiques, venerant-les com una ciència mitjana. La física era considerada la ciència més baixa, ja que estudia les coses sensibles del món material. La lògica es va percebre, com abans, com una porta d'entrada al coneixement científic.
La filosofia àrab de l'època d'Ibn Sina considerava possible conèixer el món, que només es pot aconseguir mitjançant la raó.
Es podria classificar Avicenna com un realista moderat, perquè parlava d'universals com aquest: existeixen no només en les coses, sinó també en la ment humana. Tanmateix, hi ha passatges als seus llibres on ho afirmatambé existeixen "abans de les coses materials".
Les obres de Tomàs d'Aquino en la filosofia catòlica es basen en la terminologia d'Avicena. "Abans de les coses" són universals que es formen a la consciència divina, "en/després de les coses" són universals que neixen a la ment humana.
A la metafísica, a la qual també va prestar atenció Ibn Sina, hi ha quatre tipus d'éssers: éssers espirituals (Déu), objectes materials espirituals (esferes celestes), objectes corporals.
Per regla general, totes les categories filosòfiques pertanyen aquí. Aquí la propietat, la substància, la llibertat, la necessitat, etc. Són elles les que formen la base de la metafísica. El quart tipus d'ésser són els conceptes associats a la matèria, l'essència i l'existència d'una cosa concreta individual.
Les peculiaritats de la filosofia àrab medieval inclouen la següent interpretació: "Déu és l'únic ésser l'essència del qual coincideix amb l'existència". Déu és atribuït per Avicena a l'essència necessària-existent.
Així, el món es divideix en coses possibles existents i coses necessàriament existents. El subtext indica que qualsevol cadena de causalitat condueix al coneixement de Déu.
La creació del món en la filosofia àrab medieval es contempla ara des d'un punt de vista neoplatònic. Com a seguidor d'Aristòtil, Ibn Sina va afirmar erròniament, citant la Teologia d'Aristòtil de Plotí, que el món és creat per Déu de manera emanativa.
Déu en la seva ment crea deu nivells d'intel·ligència, l'últim dels quals proporciona la forma dels nostres cossos i la consciència de la seva presència. Com Aristòtil, Avicena considera que la matèria és un element necessari i etern de Déu.qualsevol existència. També venera Déu com a pensament pur que es pensa a si mateix. Per tant, segons Ibn Sina, Déu és ignorant, perquè no coneix tots els objectes. És a dir, el món no està governat per una ment superior, sinó per les lleis generals de la ment i la causalitat.
Breument, la filosofia àrab medieval d'Avicena consisteix en la negació de la doctrina de la transmigració de les ànimes, perquè creu que és immortal i que mai adoptarà una forma corporal diferent després de l'alliberament del cos mortal. Segons la seva comprensió, només l'ànima, alliberada de sentiments i emocions, és capaç de tastar el plaer celestial. Així, segons els ensenyaments d'Ibn Sina, la filosofia medieval de l'Orient àrab es basa en el coneixement de Déu a través de la ment. Aquest enfocament va començar a provocar una reacció negativa dels musulmans.
Al-Ghazali (1058-1111)
Aquest filòsof persa es deia en realitat Abu Hamid Mohammed ibn-Muhammed al-Ghazali. En la seva joventut, es va interessar per l'estudi de la filosofia, va buscar conèixer la veritat, però amb el temps va arribar a la conclusió que la veritable fe s'allunya dels ensenyaments filosòfics.
Després d'una greu crisi de l'ànima, Al-Ghazali abandona la ciutat i les activitats judicials. Entra en l'ascetisme, porta una vida monàstica, és a dir, es converteix en dervix. Això va durar onze anys. Tanmateix, després de convèncer els seus devots estudiants perquè tornin a l'ensenyament, torna al càrrec de professor, però la seva visió del món s'està construint en una altra direcció.
La filosofia àrab de l'època d'Al-Ghazali es presenta breument a les seves obres, entre les quals es troben "El renaixement de les ciències religioses", "L'autorefutació dels filòsofs".
Les ciències naturals, incloses les matemàtiques i la medicina, aconsegueixen un desenvolupament important en aquest moment. No nega els beneficis pràctics d'aquestes ciències per a la societat, però fa una crida a no deixar-se distreure pel coneixement científic de Déu. Al cap i a la fi, això condueix a l'heretgia i la impies, segons Al-Ghazali.
Al-Ghazali: tres grups de filòsofs
Divideix tots els filòsofs en tres grups:
- Els que afirmen l'eternitat del món i neguen l'existència del Creador suprem (Anaxàgores, Empèdocles i Demòcrit).
- Els que transfereixen el mètode científic natural de la cognició a la filosofia i ho expliquen tot per causes naturals són heretges perduts que neguen el més enllà i Déu.
- Els que s'adhereixen als ensenyaments metafísics (Sòcrates, Plató, Aristòtil, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali està més en desacord amb ells.
La filosofia àrab de l'Edat Mitjana de l'època d'Al-Ghazali condemna els metafísics per tres errors principals:
- eternitat de l'existència del món fora de la voluntat de Déu;
- Déu no és omniscient;
- negació de la seva resurrecció d'entre els morts i la immortalitat personal de l'ànima.
En contrast amb els metafísics, Al-Ghazali nega la matèria com un principi etern per a la divinitat. Així, es pot atribuir als nominalistes: només hi ha objectes materials específics que Déu crea, passant per alt els universals.
En la filosofia àrab medieval, la situació de la disputa dels universals va adquirir un caràcter contrari a l'europeu. A Europa els nominalistes van ser processats per heretgia, però a Orient les coses són diferents. Al-Ghazali, essent un teòleg místic, negala filosofia com a tal, afirma el nominalisme com a confirmació de l'omnisciència i omnipotencia de Déu i exclou l'existència dels universals.
Tots els canvis del món, segons la filosofia àrab d'Al-Ghazali, no són casuals i fan referència a la nova creació de Déu, no es repeteix res, no es millora res, només hi ha la introducció d'una de nova a través de Déu. Com que la filosofia té límits en el coneixement, als filòsofs corrents no se'ls dóna la contemplació de Déu en un èxtasi místic superintel·ligent.
Ibn Rushd (1126-1198)
Al segle IX, amb l'expansió de les fronteres del món musulmà, hi influeix molts catòlics cultes. Una d'aquestes persones era resident a Espanya i una persona propera al califa de Còrdova, Ibn Rushd, conegut per la transcripció llatina - Averroes.
Gràcies a les seves activitats a la cort (comentant els apòcrifs del pensament filosòfic), es va guanyar el sobrenom de Comentarista. Ibn Rushd va ex altar Aristòtil, argumentant que només ell havia de ser estudiat i interpretat.
La seva obra principal es considera "Refutation of Refutation". Aquesta és una obra polèmica que refuta la refutació dels filòsofs d'Al-Ghazali.
Les característiques de la filosofia medieval àrab de l'època d'Ibn Rushd inclouen la següent classificació d'inferències:
- apodíctic, és a dir, científic;
- dialèctic o més o menys probable;
- retòric, que només donen l'aparença d'una explicació.
Aixítambé sorgeix la divisió de la gent en apòdics, dialèctics i retòrics.
Els retòrics inclouen la majoria dels creients, contents amb explicacions senzilles que calmen la seva vigilància i ansietat davant el desconegut. La dialèctica inclou persones com Ibn Rushd i Al-Ghazali, i l'apòdica: Ibn Sina i Al-Farabi.
Al mateix temps, la contradicció entre la filosofia àrab i la religió no existeix realment, apareix per la ignorància de la gent.
Saber la veritat
Els llibres sagrats de l'Alcorà es consideren el receptacle de la veritat. Tanmateix, segons Ibn Rushd, l'Alcorà conté dos significats: intern i extern. L'exterior només construeix coneixement retòric, mentre que l'intern només és comprès per l'apòdic.
Segons Averroes, l'assumpció de la creació del món crea moltes contradiccions, que condueixen a una comprensió errònia de Déu.
En primer lloc, segons Ibn Rushd, si suposem que Déu és el creador del món, aleshores, per tant, li f alta alguna cosa, que desvirtua la seva pròpia essència. En segon lloc, si som veritablement Déu etern, d'on ve el concepte del començament del món? I si Ell és una constant, d'on ve el canvi al món? El veritable coneixement segons Ibn Rushd inclou la consciència de l'eternitat del món davant Déu.
El filòsof afirma que Déu només es coneix a si mateix, que no li és donat per envair l'existència material i fer canvis. Així es construeix una imatge d'un món independent de Déu, en el qual la matèria és la font de totes les transformacions.
Negar opinionsMolts predecessors, Averroes diu que només en la matèria poden existir els universals.
La vora del diví i el material
Segons Ibn Rushd, els universals pertanyen al món material. També va estar en desacord amb la interpretació d'Al-Ghazali de la causalitat, argumentant que no és il·lusòria, sinó que existeix objectivament. Comprovant aquesta afirmació, el filòsof va proposar la idea que el món existeix en Déu com un tot únic, les parts del qual estan inextricablement lligades entre si. Déu crea harmonia al món, ordre, a partir del qual creix la relació causal al món, i nega qualsevol atzar i miracle.
Seguint Aristòtil, Averroes deia que l'ànima és la forma del cos i per tant, després de la mort d'una persona, també mor. Tanmateix, no mor del tot, només les seves ànimes d'animals i plantes són les que la van fer individual.
Ment
El començament racional és etern segons Ibn Rushd, es pot equiparar a la ment divina. Així, la mort es converteix en comunió amb la immortalitat divina i impersonal. D'això es dedueix que Déu no pot comunicar-se amb una persona perquè simplement no la veu, no la coneix com a individu.
Ibn Rushd en el seu ensenyament exotèric va ser força lleial a la religió musulmana i va argumentar que, malgrat l'òbvia falsedat de la doctrina de la immortalitat, no s'hauria de dir-ho a la gent, perquè la gent no serà capaç d'entendre-ho. això i submergir-se en la total immoralitat. Aquest tipus de religió ajuda a mantenir la gent sota control.
