Historicisme i dialèctica de Hegel

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:53

Georg Hegel és un filòsof alemany del segle XIX. El seu sistema pretén ser d'abast universal. La filosofia de la història hi ocupa un lloc important.

La dialèctica de Hegel és una visió desenvolupada de la història. La història en la seva comprensió apareix com un procés de formació i autodesenvolupament de l'esperit. Generalment és considerat per Hegel com la realització de la lògica, és a dir, l'automoviment d'una idea, una mena de concepte absolut. Per a l'esperit, com a tema principal, la necessitat històrica i lògica és conèixer-se a un mateix.

Fenomenologia de l'esperit

Una de les idees filosòfiques importants desenvolupades per Hegel és la fenomenologia de l'esperit. L'esperit per a Hegel no és una categoria individual. Això no fa referència a l'esperit d'un subjecte individual, sinó a un principi suprapersonal que té arrels socials. L'esperit és "jo" que és "nos altres" i "nos altres" que és "jo". És a dir, és una comunitat, però representa una certa individualitat. Aquesta és també la dialèctica de Hegel. La forma d'un individu és una forma universal per a l'esperit, de manera que la concreció, la individualitat és inherent no només a una persona individual, sinó també a qualsevol societat o religió, doctrina filosòfica. L'esperit es coneix a si mateix, la seva identitat amb l'objecte, per tant el progrés en la cognició és el progrés en la llibertat.

Concepte d'alienació

La dialèctica de Hegel està molt lligada al concepte d'alienació, que considera una fase inevitable en el desenvolupament de qualsevol cosa. El subjecte del procés de desenvolupament o cognició percep qualsevol objecte com una cosa aliena a ell, crea i forma aquest objecte, que actua com una mena d'obstacle o quelcom que domina el subjecte.

L'alienació s'aplica no només a la lògica i la cognició, sinó també a la vida social. L'esperit s'objectiva en formes culturals i socials, però totes són forces externes en relació a l'individu, quelcom ali que el suprimeix, pretén sotmetre, trencar. L'estat, la societat i la cultura en el seu conjunt són institucions de repressió. El desenvolupament de l'home en la història és la superació de l'alienació: la seva tasca és dominar allò que l'obliga, però al mateix temps és la seva pròpia creació. Aquesta és la dialèctica. La filosofia de Hegel estableix la tasca de l'home: transformar aquesta força perquè sigui una extensió lliure del seu propi ésser.

El propòsit de la història

Per a Hegel, la història és un procés final, és a dir, té un objectiu clarament definit. Si l'objectiu del coneixement és la comprensió de l'absolut, aleshores l'objectiu de la història és la formació d'una societat de reconeixement mutu. Implementa la fórmula: jo sóc nos altres, i som jo. Es tracta d'una comunitat d'individus lliures que es reconeixen mútuament com a tals, reconeixen la pròpia comunitat com a condició necessària per a la realització de la individualitat. La dialèctica de Hegel també es manifesta aquí: l'individu és lliure només a travéssocietat. Una societat de reconeixement mutu, segons Hegel, només pot existir en forma d'estat absolut, i el filòsof ho entén de manera conservadora: és una monarquia constitucional. Hegel sempre va creure que la història ja havia arribat al seu final, i fins i tot va associar inicialment les seves expectatives amb les activitats de Napoleó.