Johann Fichte - filòsof alemany: biografia, idees principals

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:53

Fichte és un famós filòsof alemany, avui considerat un clàssic. La seva idea bàsica era que una persona es forma en el procés d'activitat. El filòsof va influir en el treball de molts altres pensadors que van desenvolupar les seves idees.

Biografia

Fichte Johann Gottlieb és un filòsof, un destacat representant de la direcció de la filosofia clàssica alemanya, que també es dedicava a activitats socials. El Pensador va néixer el 19.05. 1762 al poble de Rammenau en una família nombrosa dedicada al treball de camperols. Amb l'ajuda d'un parent ric, després de graduar-se a l'escola de la ciutat, el nen va ser acceptat per estudiar en una institució educativa d'elit destinada a la noblesa: Pfortu. Després Johann Fichte va estudiar a les universitats de Jena i Leitsipg. Des de 1788, el filòsof treballa com a professor a casa a Zuric. Al mateix temps, el pensador va conèixer la seva futura esposa, Johanna Ran.

Introducció a les idees de Kant

L'estiu de 1791, el filòsof assisteix a les conferències d'Immanuel Kant, que aleshores es van fer a Koenigsberg. Conegut ambEls conceptes del gran pensador van predeterminar tot el curs posterior de l'obra filosòfica de J. G. Fichte. Kant va parlar positivament de la seva obra titulada Assaig sobre la crítica de tota la revelació. Aquest assaig, l'autoria del qual es va atribuir inicialment erròniament a Kant, va revelar al científic la possibilitat d'obtenir una càtedra a la Universitat de Jena. Va començar a treballar-hi el 1794.

La biografia de Johann Fichte continua amb el fet que el 1795 el pensador comença a publicar la seva pròpia revista, anomenada Philosophical Journal of the Society of German Scientists. Va ser durant aquest període quan es van escriure les seves obres principals:

"Fundaments of General Science" (1794);

"Fundaments de la llei natural segons els principis de la ciència" (1796);

"Primera introducció a la ciència" (1797);

"Segona introducció a la ciència per a lectors que ja tenen un sistema filosòfic" (1797);

"Un sistema d'ensenyament de la moral segons els principis de la ciència" (1798).

Aquestes obres van influir en els filòsofs contemporanis de Fichte: Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.

Sortida de la Universitat de Jena, els últims anys

L'any 1799, el filòsof va ser acusat d'ateisme, que va ser la publicació d'un dels seus articles. En ella, Fichte deia que Déu no és una persona, sinó que representa un ordre moral mundial. El filòsof va haver d'abandonar les parets de la Universitat de Jena.

Des del 1800, Fichte viu i treballa a Berlín. El 1806, després de la derrota a la guerra amb Napoleó, el govern prussià es va veure obligat a traslladar-se a Königsberg. Fichteva seguir els seus compatriotes i va començar a ensenyar a la universitat local fins al 1807. Després d'un temps, es va traslladar de nou a Berlín i el 1810 es va convertir en rector de la Universitat de Berlín.

Les seves conferències, que es van llegir després de la derrota de les tropes prussianes a Jena, van instar els habitants alemanys a resistir els ocupants francesos. Aquests discursos van fer de Fichte un dels principals intel·lectuals de la llavors resistència al règim napoleònic.

Els últims dies del filòsof van passar a Berlín. Va morir el 29 de gener de 1814 a causa de la infecció de tifus de la seva pròpia dona, que aleshores cuidava els ferits a l'hospital.

La relació de Fichte amb Kant

El científic creia que Kant en les seves obres mostra la veritat sense demostrar els seus fonaments. Per tant, el mateix Fichte ha de crear una filosofia com la geometria, la base de la qual serà la consciència del "jo". Va anomenar aquest sistema de coneixement "aprenentatge científic". El filòsof assenyala que aquesta és la consciència ordinària d'una persona, que actua com a arrencada de l'individu mateix i elevada a l'Absolut. Tot el món al voltant és producte del "jo". És actiu i actiu. El desenvolupament de l'autoconsciència es produeix a través de la lluita de la consciència i el món circumdant.

Fichte creia que Kant no completava diversos aspectes del seu ensenyament. En primer lloc, en declarar que el veritable significat de cada "cosa en si mateixa" és incognoscible, Kant no va poder eliminar el món extern donat a l'individu i, sense cap prova rigorosa, va insistir que era real. Fichte, en canvi, creia que el mateix concepte d'una “cosaen si mateix" hauria de ser reconegut com el resultat del treball mental del mateix "jo".

En segon lloc, Kant considerava l'estructura de les formes a priori de la consciència força complexa. Però al mateix temps, Fichte creia que aquesta part de la metafísica no estava prou desenvolupada pel seu col·lega, perquè en les seves obres no derivava ni un sol principi de coneixement, del qual derivarien diverses categories i intuïcions.

Altres obres famoses de Fichte

Entre els treballs coneguts del científic, cal destacar els següents:

"Sobre el nomenament d'un científic" (1794);

"Sobre el nomenament de l'home" (1800);

“Clar com el sol, un missatge al gran públic sobre la veritable essència de la darrera filosofia. Un intent d'obligar els lectors a entendre (1801);

“Les principals característiques de l'era moderna” (1806).

Les idees principals de Johann Fichte es van esbossar en una sèrie de treballs publicats sota el títol general "Educació científica". Com Descartes, el filòsof reconeix el fet de l'autoconsciència com el centre de tot el que existeix. Segons Fichte, ja en aquesta sensació es troben totes aquelles categories que Kant va deduir en les seves obres. Per exemple, "jo sóc" és equivalent a "jo sóc jo". D'aquest concepte se segueix una altra categoria filosòfica: la identitat.

La idea de la llibertat

A les obres filosòfiques de Johann Fichte es distingeixen dos períodes principals: l'etapa del concepte d'activitat i l'etapa del concepte de l'Absolut. Sota l'activitat de la consciència, el filòsof va comprendre principalment el comportament moral d'una persona. Trobar la llibertat i assolir una activitat que pugui superar qualsevol obstacle és el deure moral de cada persona.

El filòsof arriba a la conclusió més important que una persona pot arribar a la realització de la llibertat només en determinades condicions històriques, en una determinada etapa de desenvolupament de la societat. Però al mateix temps, Johann Fichte creia que la llibertat mateixa és inseparable del coneixement. Només es pot adquirir amb un alt nivell de desenvolupament de la cultura espiritual de l'individu. Així, la cultura, juntament amb la moral, fan possible tota l'obra de l'individu.

Activitat pràctica en l'obra d'un pensador

Una de les idees més valuoses de la filosofia de Fichte és la consideració de l'activitat a través del prisma d'eliminar objectius intermedis amb l'ajuda de diversos mitjans. En el procés de la vida humana, les contradiccions pràctiques són inevitables i sorgeixen gairebé constantment. Per això el procés d'activitat és una superació sense fi d'aquests conflictes, incompatibilitats. El filòsof entén l'activitat mateixa com l'obra de la raó pràctica, però al mateix temps la qüestió de l'activitat fa pensar als filòsofs sobre la seva naturalesa.

Un dels assoliments més importants de la filosofia de Fichte és el desenvolupament del mètode dialèctic de pensar. Diu que tot el que existeix és contradictori, però al mateix temps, els contraris estan en la seva unitat. La contradicció, creu el filòsof, és una de les fonts més importants del desenvolupament. Fichte considera les categories no només com un conjunt de formes a priori de consciència, sinó com un sistema de conceptes. Aquests sistemes absorbeixen els coneixements que una persona adquireix en el transcurs de la seva activitat."Jo".

Una qüestió de llibertat

La llibertat de l'individu, segons Fichte, s'expressa en el treball d'atenció voluntària. Una persona, escriu el filòsof, té absoluta llibertat per dirigir el focus de la seva atenció cap a l'objecte desitjat o per distreure'l d'un altre objecte. No obstant això, malgrat el desig d'independitzar una persona del món extern, Fichte encara reconeix que l'activitat primària de la consciència, a través de la qual està separada del món extern (separat "jo" i "No-jo"), no ho fa. depenen del lliure albir d'un sol individu. humà.

L'objectiu més alt de l'activitat del "jo", segons Fichte, és espiritualitzar el "No-jo" que s'hi oposa i elevar-lo a un nivell superior de consciència. Al mateix temps, la realització de la llibertat es fa possible sempre que el "jo" estigui envoltat no d'objectes sense ànima, sinó d' altres éssers lliures semblants a ell. Només ells poden mostrar una reacció arbitrària, i no previsible, davant les accions del "jo". La societat és una massa d'aquests éssers, que interactuen constantment entre ells i els animen a superar col·lectivament aquesta influència externa del "No-Jo".

El subjectivisme del filòsof

El subjectivisme de Johann Fichte es pot definir breument amb la seva famosa frase:

El món sencer sóc jo.

Per descomptat, l'expressió d'aquest filòsof no s'ha de prendre literalment. Per exemple, la idea principal d'un altre filòsof - David Hume - va ser la idea que tot el món que ens envolta és un conjunt de sensacions experimentades per una persona. Aquesta disposició no s'interpreta literalment, sinó que s'entén en el sentit que tota la realitat circumdant es dóna a les persones a través de les seves sensacions, i ningú sap què és realment.

El problema de l'ontologia

El filòsof també estava interessat en la qüestió de què és l'ontologia. La definició d'aquest concepte és la següent: l'ontologia és un sistema de coneixement de caràcter metafísic, que revela els trets de la categoria de comprensió filosòfica de l'ésser. Fichte introdueix un nou concepte a la ciència: l'ontologia del subjecte. Aquest ésser és un procés dialèctic de l'activitat cultural-històrica de tota la civilització humana. En el procés de revelar la seva essència, el "Jo absolut" contribueix a la limitació d'un determinat individu empíric, i a través d'ell es coneix a si mateix.

L'activitat del "jo" es revela amb una intuïció raonable. És ella qui representa el fil conductor que ajuda a passar de l'estatus de subjecte empíric a través de l'activitat pràctica a un tema absolut. Així, la qüestió de què és l'ontologia, Fichte es considera en el context de l'activitat històrica i cultural de l'individu i de les transformacions que se li produeixen en el procés d'aquesta activitat.