Danilevsky Nikolai: biografia, idees principals de la teoria, activitat creativa, treballs científics

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:50

Per a persones relacionades amb la sociologia, els estudis culturals, la filosofia, el nom de Nikolai Danilevsky, un científic conegut en aquests camps, no és una frase buida. Aquest home va fer molt pel desenvolupament de la ciència i es mereix que tanta gent com sigui possible conegui la seva vida, les seves idees bàsiques i les seves obres.

Nikolai Yakovlevich Danilevsky: l'inici del viatge de la vida

El futur guerrer de la ideologia paneslava (la idea d'unir tots els països eslaus, liderats per Rússia amb un tsar al tron; més endavant) va néixer a l'actual regió de Lipetsk, i després la província d'Oryol, en un dels pobles antics. Aquest feliç esdeveniment per a la seva família va tenir lloc el 10 de desembre de 1822 (segons l'antic estil - 28 de novembre). El pare de la petita Kolenka era militar (després fins i tot va ascendir al grau de general), la seva mare provenia d'una família noble antiga i força nombrosa; va ser a la finca de la mare de Kolya on va tenir la sort de néixer.

Com era costum a les famílies d'aquest tipus, el fill va rebre una bona educació, intentant desenvolupar-lo de manera integral, per tal que tingués coneixements en molts àmbits. Cal assenyalar aquí que el mateix jove Danilevsky va mostrar un cert interès per aprendre, demostrant grans habilitats i talents des de ben petit. Per tant, no és gens sorprenent que a l'edat de catorze anys, Nikolai Danilevsky conegués tres llengües estrangeres i una antiga: el llatí. Va rebre coneixements primer en diversos internats privats, després en un liceu, i el 1836, només amb catorze anys, va ingressar al Liceu Tsarskoie Selo (i fins i tot hi va veure personalment a Puixkin, que va assistir a la nit d'aniversari de la institució).

Later life

Si parlem detalladament de tota la vida d'un científic, no n'hi haurà prou amb un article sencer, així que repassarem breument la biografia de Nikolai Yakovlevich Danilevsky, esbossant les principals fites del seu camí.

Després de graduar-se al Liceu Tsarskoie Selo (això va passar quatre anys més tard, el 1842), Danilevski va tenir tres ensenyaments universitaris alhora: filològic, jurídic i històric-filosòfic. No obstant això, avid de coneixement, Nikolai no estava satisfet amb això, però es va dirigir directament a la Universitat de Sant Petersburg: en la recerca de l'educació en el perfil natural, va ingressar al departament natural de la Facultat de Física i Matemàtiques. Després de graduar-se, també es va convertir en botànic per sobre de tot i fins i tot tenia la intenció de defensar la seva tesi, però alguns esdeveniments van impedir que això passés (no ens avancem encara).

Ensenyament de Fourier

SerCom a estudiant, Nikolai Yakovlevich Danilevsky es va familiaritzar amb els ensenyaments del filòsof francès Francois Fourier i es va interessar molt per ell, tant que ho va predicar entre els seus companys i persones afins. Per tal d'entendre el motiu d'aquest interès, descrivim breument l'essència del sistema de Fourier.

En resum, Fourier no era només un socialista, sinó un utòpic. Fins i tot a la primera infància, va cridar l'atenció sobre la imperfecció del món i més tard, com a adult, va desenvolupar un model d'una forma de vida futura ideal, harmoniós per a tothom, revelant plenament totes les capacitats humanes. Com a fill d'un comerciant, Fourier es va implicar en el món de les relacions de mercat des de la infància. El va sorprendre l'engany que impera en aquests cercles, com alguns són capaços de treure profit dels altres, i, amb una tendència natural a hiperbolitzar, Fourier emocionalment receptiu va veure totes les relacions humanes exclusivament en el marc de la compra i la venda. Això és el que anava a canviar. El sistema burgès havia de donar pas a un sistema d'harmonia en el qual floririen les associacions obreres -o, segons Fourier, les falanges-. Per als membres d'aquestes falanges de Fourier, es van proporcionar llocs especials de descans, vida i treball (tres en un): el falansteri. Fourier creia que si es trobava un patrocinador disposat a construir un falanster pel seu compte, llavors aquesta transformació es podria dur a terme sense canviar el sistema polític general. No obstant això, el ric altruista mai es va trobar durant la vida del mateix Fourier, tanmateix, hi havia molts seguidors de l'utòpic que van compartir les seves opinions i les van propagar amasses. Entre ells hi havia l'aleshores estudiant Nikolai Danilevsky.

Una mica sobre Petrashevsky

Desviem una mica més de l'estudi de la biografia de Nikolai Yakovlevich Danilevsky i parlem d'una altra persona: Mikhail Petrashevsky, que està més directament relacionat amb el científic que ens interessa.

Mikhail Vasilyevich Petraxevski va ser una figura força coneguda i destacada de la seva època. Només era un any més gran que Danilevsky, però va tenir una gran influència en aquest últim. Com Danilevsky, va estudiar al Liceu Tsarskoye Selo, però es va graduar uns anys abans. Després es va formar com a advocat, va treballar al Ministeri d'Afers Exteriors com a intèrpret. Petrashevsky tenia una biblioteca enorme, on hi havia diversos tipus de llibres, inclosos els prohibits (sobre el moviment revolucionari, per exemple). Petraxevski va organitzar les anomenades reunions de persones afins a casa seva, on va expressar les seves idees sobre l'alliberament dels camperols juntament amb la terra i la democratització del sistema sociopolític de la Rússia tsarista.

Va ser Petrashevsky, un fervent defensor dels ensenyaments de Fourier, qui el va introduir en la seva teoria i "infectà" amb ella Danilevski, qui va venir a una reunió del seu cercle. Era només un cercle, els membres del qual s'anomenaven, pel nom del seu líder, petraxevites. El cercle va acabar els seus dies el 1849, quan Petrashevsky i diversos dels seus partidaris van ser arrestats per preparar un aixecament popular, primer condemnats a mort i després exiliats a treballs forçats en lloc d'execució.

Danilevskyi petraxevites

Com diu la biografia de Nikolai Danilevsky, després d'haver conegut breument els ensenyaments de Fourier i resultant ser el seu veritable admirador, Nikolai Yakovlevich es va apropar molt a Mikhail Petraxevski. I després d'haver-se apropat, es va convertir, per descomptat, en un membre actiu del seu cercle. A les reunions dels petraxevics, com es pot veure a la biografia de Nikolai Danilevsky, sovint feia presentacions sobre els ensenyaments i idees de Fourier, expressava les seves opinions sobre elles (per descomptat, positives).

Quan els petraxevites van ser arrestats el 1849, Danilevski també figurava a la llista de detinguts. Al mateix temps, ni tan sols era a Sant Petersburg: just en aquell moment es dirigia a la pràctica científica a la província de Tula. Tanmateix, la pràctica no estava destinada a tenir lloc: el jove va ser arrestat i escortat de tornada a Sant Petersburg.

Com molts altres, va ser encarregat de donar suport a Petrashevsky i de ser membre del seu grup revolucionari. Mentre el judici estava en marxa, Danilevsky estava assegut a la cel·la. La investigació va trigar cent dies a arribar a la conclusió que la interpretació de Danilevsky de les idees de Fourier no era de naturalesa revolucionària, per tant, no va participar en l'organització de la rebel·lió. Va sortir de la presó, però, després d'haver imposat la prohibició de viure a Sant Petersburg. Així, segons la biografia de Nikolai Danilevsky, Vologda va aparèixer a la seva vida.

La vida a la regió del Volga

A Vologda, Nikolai Yakovlevich no es va quedar gaire: aviat va ser traslladat a Samara. Tanmateix, aquesta ciutat va tenir un paper important en la vida del filòsof. Hi ha dues raons alhora per les quals Vologda, segons la biografia de Nikolai Yakovlevich Danilevsky, ocupa un lloc especial a la seva vida.lloc. El primer motiu va ser Vera Beklemisheva.

Els joves es van conèixer l'any 1843. Vera, la vídua d'un heroi de la guerra napoleònica, era amiga de la germana de Nikolai, Elena. La seva amistat va durar sis anys, i just abans de la seva detenció, Nikolai va confessar a Vera els seus sentiments i va rebre el seu consentiment per casar-se amb ell. Només tres anys més tard, la Vera va poder venir a Nikolai a Vologda, on finalment es van casar.

La segona raó per la qual Vologda és tan important a la biografia de Nikolai Danilevsky va ser el seu coneixement de Pavel Mezhakov. Això va passar després que Nikolai Yakovlevich fos traslladat a Samara durant un curt període de temps (hi va estar menys d'un any). Mezhakov era el mariscal provincial de la noblesa, es va interessar per l'erudició i l'erudició de Danilevski i va començar a convidar-lo a visitar-lo, al poble de Nikolskoye. En aquest poble, a la finca de Mezhakov, hi havia un parc enorme amb un estany i espècies d'arbres rares. Tot això va fascinar molt a Danilevsky com a botànic, va donar a Mezhakov molts consells valuosos, va enviar llavors d'arbres i plantes. Així va néixer la seva amistat, que posteriorment va donar a Danilevsky un nou amor. Però no ens avancem.

El 1853, Nikolai Yakovlevich va ser traslladat a l'oficina de Samara. Va arribar a aquesta ciutat del Volga amb la seva jove dona, sense saber que aquesta arribada es convertiria en desgràcia. Va ser a Samara on la Vera va contreure el còlera, que li va costar la vida. La felicitat familiar va durar només nou mesos, i ara es va quedar vidu.

No se sap com s'hauria desenvolupat la vida d'un científic i filòsof si hagués quedat aSamara. Tanmateix, tampoc no ens oblidem del seu diploma en botànica, precisament pel seu coneixement en el camp de les ciències naturals, un temps després de l'arribada de Danilevsky i la mort de Vera, per ordre del govern, Nikolai Yakovlevich va ser enviat a pescar. expedició. Se li va donar una tasca específica: estudiar l'estat de la pesca al Volga en general i les poblacions de peixos en particular. Es van organitzar diverses expedicions d'aquest tipus, i no només al Volga, sinó també al mar Caspi i al mar Blanc, així com al nord del país. En total, Danilevsky va participar en nou sortides d'aquest tipus, durant les quals va realitzar un estudi exhaustiu de tota la composició de l'aigua de la part europea de Rússia, pel qual va ser guardonat: en primer lloc, va rebre una medalla d'or de la Societat Geogràfica Russa i, en segon lloc,, es va convertir en membre del Consell del Ministeri de Propietat de l'Estat, on posteriorment va participar en l'elaboració de lleis sobre el control de la pesca russa.

Vida posterior i darrers anys

Ara esmentarem breument més fites a la biografia de Nikolai Yakovlevich Danilevsky i, finalment, passarem a les seves idees, ensenyaments i pensaments filosòfics.

Com s'ha esmentat anteriorment, Danilevsky es va reunir amb Pavel Mezhakov a Vologda. Va tenir una néta, Olga, setze anys més jove que el mateix Danilevski. Això no va impedir que es deixin portar l'un amb l' altre (per descomptat, no immediatament) - i nou anys després de la mort de la seva primera dona, Nikolai Yakovlevich es va casar per segona vegada. El mateix any (1862) va ser pare per primera vegada: Olga li va donar una filla, Vera (a més d'ella, Nikolai i Olga van tenir cinc fills més - Grigory,que va morir als set anys, Varvara, Nikolai, Sergey i Ivan).

El 1863, la família Danilevsky va marxar a Crimea, va viure a Miskhor i dos anys més tard va adquirir una finca a Mshatka. Allà està enterrat el filòsof i científic que va morir durant el seu viatge de negocis al llac Gokhcha (Sevan). Això va passar el 19 de novembre de 1885. Més de cent anys després, a la primavera de 1997, a la tomba de Danilevsky, es van posar les bases per a la fundació de l'església de Sant Nicolau el Taller de Meravelles.

Les idees principals de Nikolai Yakovlevich Danilevsky

La biografia del científic es descriu més amunt, ara res no ens impedeix passar a la consideració de punts de vista científics, filosòfics i altres.

Les idees principals de Nikolai Danilevsky es descriuen a la seva obra principal: l'obra "Rússia i Europa" (hi tornarem més endavant). Argumenta sobre l'existència d'una civilització humana comuna. Els seus pensaments es redueixen al fet que mai hi ha hagut una cosa així i que en principi no pot haver-hi. En canvi, hi ha diferents tipus de civilitzacions culturals i històriques. És precisament això, aquests tipus, el que, en general, està dedicat a la teoria de Nikolai Danilevsky.

Així, el científic creia que un únic procés històric mundial és tot buit. En lloc del desenvolupament humà universal, hi ha diferents tipus culturals i històrics basats en un model biològic: sent botànic, Danilevsky, òbviament, no podia evitar referir-se a aquest camp del coneixement en qualsevol qüestió. Només va destacar onze tipus culturals i històrics diferents; més endavant els considerarem per separat. De moment, diguem-hola filosofia de Nikolai Danilevsky es basava en el paneslavisme, per tant, no és d'estranyar que fos el tipus de desenvolupament cultural i històric eslau, assenyalat per ell mateix, el que va posar al capdavant. Abans de continuar, val la pena dedicar un parell de línies a l'anàlisi de la qüestió de què és el paneslavisme.

Direcció paneslavista: què és què i per què

La idea que tots els pobles eslaus s'haurien d'unir a nivell polític sobre la base d'una comunitat lingüística, cultural i ètnica sota el lideratge dels russos es va originar a principis del segle XVIII. Les raons de la seva aparició són comprensibles: la unitat de l'esperit i el nacionalisme, que va créixer i es va fer més fort en els grups ètnics, especialment després de la guerra amb Napoleó. Historiadors, filòlegs, altres científics i intel·lectuals es van implicar activament en el folklore, buscant trets idèntics en el passat dels pobles i van intentar reviure les cultures i les llengües nacionals. I el croat Yuri Krizhanich es va fer conegut pel seu intent de crear una llengua comuna completament nova per a tots els pobles eslaus. També va escriure un tractat anomenat "Política", en el qual va ser el primer a declarar que els pobles eslaus serien alliberats d'un jou estranger i formarien el seu propi estat únic.

Posteriorment, les idees del paneslavisme van adquirir dues direccions: pro-russa i anti-russa. El primer inclou aquells que creien que els eslaus s'havien d'unir sota la bandera de Rússia (com recordem, les idees principals de Nikolai Yakovlevich Danilevsky també consistien precisament en el domini dels russos sobre la resta). Al segon: els que estaven en contra d'aquest pensament. Normalment es divideixen en doscamps: alguns defensaven la igu altat universal eslava (aquesta tendència s'anomenaria més tard neoeslavisme), altres defensaven el lideratge d'una Polònia reviscada. Una dada interessant, per cert: els colors de la bandera russa són els colors del paneslavisme, adoptat l'any 1848.

Danilevsky i els eslaus

Tornem de nou a la direcció filosòfica de Nikolai Danilevsky. Per tant, era paneslavista. Què va fer possible, segons la seva opinió, que els eslaus en general i els russos en particular governessin la pilota? Per poder parlar d'això, cal tocar l'obra principal de Nikolai Danilevsky -en tot cas, una d'elles- l'obra "Rússia i Europa".

Rússia i Europa a través dels ulls de Danilevsky

Nikolai Yakovlevich Danilevsky va publicar el seu voluminós llibre "Rússia i Europa" el 1869-1871 a la revista "Zarya". Es va completar un any abans i el científic hi va treballar fins a quatre anys, des de 1864. És en aquest llibre on Danilevsky exposa el seu concepte de l'existència d'onze tipus cultural-històrics (tocarem aquest tema amb més detall més endavant), expressa la seva opinió sobre la generalitat del procés històric i, finalment, toca el tema de l'eslavofilisme i l'occidentalisme. En parlarem més.

Una de les idees clau de Nikolai Danilevsky a "Rússia i Europa" (per cert, aquesta és una versió abreujada del títol de l'obra, la completa és el doble de llarga: "Rússia i Europa: A Mireu les relacions culturals i polítiques del món eslau amb els alemanys. Romansky") és la idea que els dos estats -europeu i eslau- tenen un origen diferent, i és en això que es basa l'afirmació sobre les diferents essències dels europeus i eslaus, els països d'Europa i els països dels pobles eslaus. No obstant això, aquí rau la primera divergència en les opinions dels eslavòfils (almenys la majoria) i del mateix Danilevski: aquest últim va destacar especialment Rússia, creient que té un camí propi i especial de desenvolupament., hi pot haver ressons de la posició de Francois Fourier, que també es va adherir al punt de vista que els països més poderosos capaços d'"absorbir" rivals són Rússia i França, i el primer probablement és encara més fort.

Tornem a l'anàlisi de la posició de Nikolai Yakovlevich Danilevsky. A "Rússia i Europa" escriu sobre l'enorme paper que han jugat en la formació de l'estat tot tipus de factors externs, com, per exemple, la ubicació geogràfica, els grans espais territorials, les diferents condicions naturals i climàtiques, les diferències socioeconòmiques. desenvolupament, etc. Danilevsky creia que l'objectiu més important de l'estat rus és protegir la vida, l'honor i la llibertat del poble, alhora que també creia que Rússia tenia un gran factor de perill extern i, per tant, necessitava un poder estricte.

Segons Danilevsky, aquest perill no és el mateix a tot el país (és a dir, aquí no Rússia, però en principi qualsevol país) - en algun lloc és menys, en algun lloc més; i on n'hi ha més, s'hauria de crear un tot centralitzat en el sentit polític; al mateix lloc onmenys, és possible limitar-se a les parts individuals vinculades a la federació. Pel que fa a Rússia en concret, com que, com acabem d'esmentar, Nikolai Yakovlevitx va destacar la importància del factor de perill extern, la centralització era vital per a ella. Segons el científic, només els representants de la dinastia Rurik van aconseguir mantenir l'estat rus i, després de la finalització del seu govern, l'estat es va ensorrar, però mentre l'instint d'autoconservació nacional, tan inherent als russos, sigui viu, hi ha també és esperança per a la recuperació de l'estat.

Quin hauria de ser el poder, segons Danilevsky? La monarquia absoluta és el que creia que Rússia necessitava. Al mateix temps, ha d'estar fermament connectat amb les tradicions i els dogmes religiosos, ja que la desviació d'aquestes normes comporta confusió i cisma. A Rússia no es permet ni la constitució ni el parlament; això és absurd; el que cal és una síntesi beneficiosa de protecció i liberalisme, una combinació exitosa de reformes i una política d'estat forta. Danilevski va condemnar amb vehemència la restricció de qualsevol llibertat, sobretot per la por d'esclatar la revolució. Va notar amargament la difusió de les idees occidentals i la prohibició de les publicacions eslavòfiles.

Reexplicar totes les opinions de Nikolai Danilevsky seria massa llarg i probablement temerari; al final del nostre material, donarem alguns dels fragments més interessants del treball del científic que ara es tracta. No estaria fora de lloc per a aquells que estan especialment interessats en aquest tema familiaritzar-se personalment amb l'obra de Danilevsky, potser això no és el mésuna lectura fàcil, però molt interessant alhora. Diguem només, resumint l'apartat actual, que Nikolai Yakovlevich Danilevsky creia en un bon futur per a Rússia, era optimista, creia que l'enderrocament de la monarquia i el canvi en el sistema polític del país a Rússia eren impossibles. No el caràcter del poble rus, ni la mentalitat, sinó perquè esdevingui "això", calen anys i fins i tot segles; el rar malestar que de vegades desperta la població està relacionat, segons Danilevsky, amb el desig d'assemblar-se a Europa i la penetració de les idees occidentals en les masses.

Francament sobre els tipus culturals i històrics

Ara considereu què, segons Nikolai Danilevsky, són aquests tipus culturals i històrics tan notoris. Els va descriure, com recordem, a la seva obra "Rússia i Europa". Cada nació o nacions properes en esperit i llengua, segons el científic, té els seus propis factors culturals, psicològics, històrics i altres que determinen les opinions i l'essència d'aquest poble. El sistema d'aquestes visions, format sota la influència dels factors anteriors, és de tipus cultural-històric. Danilevsky també l'anomena "una civilització original".

Com hem esmentat anteriorment, Nikolai Yakovlevich va destacar onze tipus culturals i històrics en total. Un d'ells és l'eslau, que després es convertirà en una nova civilització eslava. El segueix el tipus europeu, o romanogermànic: van ser els seus representants, segons el científic, els que van desenvolupar les ciències naturals. Els nou tipus històrics culturals restants són: egipci,Xinès, indi, iranià, assiri-babilònic-fenici (un altre nom és antic semític o caldeu), àrab (que, al contrari, és neo-semític), romà, jueu i grec. D'aquests, els tres últims tipus són de major interès, ja que la religió es va desenvolupar gràcies al tipus cultural-històric jueu, el dret gràcies al romà i, finalment, l'art gràcies al grec.

Tots els tipus anteriors, per dir-ho així, "en directe", és a dir, existents. Dos tipus més, segons Nikolai Yakovlevich Danilevsky, existien abans, però "descansaven al Bose", després d'haver completat el camí del seu desenvolupament. És peruà i mexicà. Perquè neixi, visqui i funcioni un tipus cultural-històric, cadascun dels quals, per cert, passa per tres etapes al llarg de la seva vida -creixement, floració i fructificació-, calen dos factors externs: el parentiu lingüístic -un, i independència política: dos.

Un altre punt interessant sobre els tipus cultural-històrics és el següent. Danilevsky les anomena "figures positives de la humanitat", destacant juntament amb elles també les negatives, així com l'anomenada perifèria dels tipus cultural-històrics. Aquests són finlandesos i celtes. Un altre fet important és que qualsevol civilització original és un sistema tancat, és a dir, cap tradició, coneixement ni cap altra cosa es pot transferir d'un tipus cultural i històric a un altre.

L'activitat cultural, segons Nikolai Danilevsky, té quatre fonaments. Aquests són la religió, la política, la cultura pròpia i l'economia. Cadascun dels tipus cultural-històrics identificats pel científic es basa en alguns d'aquests fonaments: alguns es basen només en un, altres es basen en quatre alhora. Així, podem parlar de l'existència de tipus cultural-històrics bàsics, dos bàsics, tres bàsics i quatre bàsics.

Així és la teoria dels tipus històrics culturals de Nikolai Yakovlevich Danilevsky en un breu relat. I ara passem a la presentació dels principals treballs del científic.

Llista d'obres de Danilevsky

Danilevsky probablement no té raó per anomenar un autor prolífic: no va escriure tant en tota la seva vida. Les principals obres de Nikolai Yakovlevich Danilevsky, a més de "Rússia i Europa", inclouen l'obra "Darwinisme. Estudi crític". Es va iniciar l'any 1879 i prometia ser un estudi qualitatiu, però la mort sobtada de l'autor va impedir portar el pla a la seva conclusió lògica. Només els dos primers volums van veure la llum. L'actitud del científic davant la teoria de Darwin era crítica, no hi estava d'acord, creient que simplifica el problema de la diversitat d'espècies i formes.

A més, entre els treballs de Nikolai Danilevsky, es poden destacar molts treballs sobre geologia, economia política i economia nacional. Va escriure, per exemple, sobre el clima de la província de Vologda i sobre el moviment de la població russa, va publicar una col·lecció d'articles sobre diversos temes. Però els llibres voluminosos de Nikolai Danilevsky, excepte els esmentats anteriorment, ja no van sortir.

Fragments curiosos

A continuació per a una introducció ràpidaAquestes són algunes de les cites més interessants, segons la nostra opinió, de Nikolai Danilevsky del seu treball sobre Rússia i Europa.

En l'exemple de la Petita Rússia, separada durant molt de temps de la resta de Rússia i unida voluntàriament amb ella després d'aconseguir la seva independència, veiem proves que cap gran tribu russa, com alguns pensen, té un profund tacte polític.; i per tant podem esperar que, en ocasions, altres eslaus mostrin el mateix sentit i tacte, reconeixent voluntàriament, després d'aconseguir la seva independència, l'hegemonia de Rússia a la unió; perquè, en essència, les circumstàncies en què es trobava la Petita Rússia a l'època de Khmelnitsky i ara els eslaus occidentals són molt semblants. L'entusiasme popular, una combinació favorable de circumstàncies, el geni d'un líder impulsat pel moviment popular, potser, els pot donar la independència, com sota Khmelnitsky, però la seva preservació, i el més important, la preservació del caràcter eslau comú de la vida i cultura, és impossible sense una estreta connexió mútua amb Rússia…

… Els defensors de les nacionalitats callen, tan bon punt es tracta de protegir el poble rus, totalment oprimit a les províncies occidentals, tan exactament com en el cas dels bosnians, búlgars, serbis o montenegrins. …

… Així, per a cada eslau: rus, txec, serbi, croat, eslovè, eslovac, búlgar (m'agradaria afegir un polonès), - després de Déu i la seva santa Església, - la idea de l'eslavisme hauria de ser la idea més alta, la ciència superior, més alta que la llibertat, més alta que la il·luminació, més alta que qualsevol bé terrenal, perquè cap d'ells és inabastable per a ell sense la seva implementació…

… Destí de Rússia -feliç destí: per augmentar el seu poder, no ha de conquerir, no oprimir, com tots els representants del poder que han viscut fins ara a la nostra terra: Macedònia, Roma, àrabs, mongols, estats del món germànic-romà, sinó allibera i restaura…

…La lluita contra Occident és l'única manera de curar els nostres mals culturals russos i de desenvolupar simpaties eslaves comunes, d'absorbir els petits conflictes entre diferents tribus i direccions eslaves.

Contemporanis sobre Danilevsky

Un seguidor de Nikolai Yakovlevich, el seu estudiant i afins, fidel amic i aliat N. Strakhov va parlar d'ell així (i he de dir que aquesta opinió era compartida per molts):

Però, per molt belles que siguin les seves obres, en ell hi havia encara més bondat i llum que en les seves obres. Ningú que conegués el difunt no podia deixar de sentir la puresa de la seva ànima, la franquesa i fermesa del seu caràcter, la força sorprenent i la claredat de la seva ment. Sense pretensions, sense ganes de destacar, va aparèixer a tot arreu, però, com un home al poder, tan bon punt es va girar cap al que coneixia i estimava. El seu patriotisme era il·limitat, però vigilant i incorruptible. No hi havia cap taca no només a la seva ànima, sinó també als seus propis pensaments. La seva ment combinava una força teòrica extraordinària amb la facilitat i la precisió dels plans pràctics. En els seus treballs legislatius i construccions mentals, mai va recórrer a l'ajuda de models aliens, era completament original. Per a tots els seus propers, tresors insubstituïbles de la ment i l'ànima van baixar amb ell a la tomba.

Dats interessants

A Crimea, va ser el director del Jardí Botànic Nikitsky.
Filòsofs tan famosos com Spengler i Toynbee es van inspirar molt en els pensaments i obres de Nikolai Yakovlevich.
Coneixia personalment a Leo Tolstoi, que el va visitar a la finca de Mshat i va tractar el filòsof amb respecte i simpatia.
Els carrers de ciutats com Y alta i Foros porten el nom de Danilevsky, i un dels planetes menors va rebre el nom de la seva finca: Mshatka.
Hi ha un premi que porta el nom de Nikolai Yakovlevich en diverses àrees alhora: en l'àmbit del periodisme, la filosofia, les ciències naturals i l'art.
El 2018, una col·lecció d'obres periodístiques poc conegudes de Danilevsky va veure la llum.