Vladimir Solovyov va ser un dels més grans pensadors religiosos russos de finals del segle XIX. Es va convertir en l'autor de diversos conceptes i teories (sobre la virilitat de Déu, el panmongolisme, etc.), que encara són estudiats amb detall pels filòsofs russos.
Primers anys
El futur filòsof Soloviev Vladimir Sergeevich va néixer el 28 de gener de 1853 a Moscou, a la família del famós historiador Sergei Solovyov (l'autor de la Història de Rússia des de l'antiguitat en diversos volums). El nen va estudiar al 5è gimnàs i més tard va entrar a la Facultat de Física i Matemàtiques de la Universitat Estatal de Moscou. Des de la seva joventut, Solovyov va llegir les obres dels idealistes alemanys i dels eslavòfils. A més, els materialistes radicals van tenir una gran influència sobre ell. Va ser la seva passió la que va portar el jove a la Facultat de Física i Matemàtiques, però, després del segon curs es va traslladar a la Facultat d'Història i Filologia. Impressionat per la literatura materialista, el jove Vladimir Solovyov fins i tot va llançar icones per la finestra de la seva habitació, la qual cosa va fer que el seu pare va enfadar molt. En general, el seu cercle de lectura estava format per Khomyakov, Schelling i Hegel.
Sergey Mikhailovich va inculcar treball dur i productivitat al seu fill. Ell mateix cada any publicava sistemàticament segons aixòla seva “Història” i en aquest sentit esdevingué un clar exemple per al seu fill. Ja en l'edat adulta, Vladimir escrivia cada dia sense excepció (de vegades en trossos de paper, quan no hi havia res més a mà).
Carrera universitària
Ja als 21 anys, Solovyov es va convertir en mestre i professor ajudant. L'obra que defensava es titulava La crisi de la filosofia occidental. El jove va decidir obtenir un títol no a la seva Moscou natal, sinó a Sant Petersburg. Quin punt de vista defensava Soloviev Vladimir en el seu primer treball científic? El filòsof va criticar el positivisme popular d'aleshores a Europa. Després d'obtenir el seu màster, va fer el seu primer gran viatge a l'estranger. L'escriptor novell va visitar el Vell Món i els països d'Orient, inclòs Egipte. El viatge va ser purament professional: Solovyov es va interessar per l'espiritisme i la càbala. A més, va ser a Alexandria i al Caire on va començar a treballar en la seva teoria de Sofia.
Tornant a la seva terra natal, Solovyov va començar a ensenyar a la Universitat de Sant Petersburg. Va conèixer i es va fer molt amic de Fiódor Dostoievski. L'autor de Els germans Karamazov va triar Vladimir Solovyov com a prototip d'Aliosha. En aquest moment, va esclatar una altra guerra russo-turca. Com va reaccionar Solovyov Vladimir davant d'això? El filòsof quasi va anar al front com a voluntari, però a l'últim moment va canviar d'opinió. La seva profunda religiositat i aversió a la guerra el van afectar. El 1880 va defensar la seva tesi i es va fer metge. No obstant això, a causa d'un conflicte amb el rector de la universitat - MikhailVladislavlev - Solovyov no va rebre una càtedra.
Cessament d'activitats docents
El punt d'inflexió per al pensador va ser el 1881. Aleshores, tot el país va quedar commocionat per l'assassinat del tsar Alexandre II per part dels revolucionaris. Què va fer Solovyov Vladimir en aquestes condicions? El filòsof va fer una conferència pública en la qual va afirmar que calia perdonar els terroristes. Aquest acte va demostrar clarament les opinions i les conviccions de Solovyov. Creia que l'estat no tenia dret a executar persones, fins i tot en represàlia per assassinat. La idea del perdó cristià va fer que l'escriptor fes aquest pas sincer però ingenu.
La conferència va provocar un escàndol. Es va donar a conèixer al cim. El ministre de l'Interior, Loris-Melikov, va escriure un memoràndum al nou tsar Alexandre III, en el qual instava l'autòcrata a no castigar el filòsof atesa la profunda religiositat d'aquest últim. A més, l'autor de la conferència era fill d'un respectat historiador, abans rector de la Universitat de Moscou. En la seva resposta, Alexandre va dir que Solovyov era un "psicòpata", i el seu conseller més proper Konstantin Pobedonostsev va considerar que el delinqüent al tron era "insani".
Després d'això, el filòsof va abandonar la Universitat de Sant Petersburg, encara que ningú el va acomiadar formalment. En primer lloc, era una qüestió de bombo i, en segon lloc, l'escriptor volia centrar-se més en llibres i articles. Va ser després de 1881 que va començar el període de floració creativa, que va experimentar Vladimir Solovyov. El filòsof escrivia sense parar, ja que per a ell era l'única manera de guanyar diners.
Cavaller Monjo
Segons les memòries dels contemporanis, Solovyov va viure en condicions monstruoses. No tenia una llar permanent. L'escriptor s'allotjava en hotels o amb nombrosos amics. La inconsistència de la llar va tenir un efecte dolent sobre la salut. A més, el filòsof mantenia regularment un càrrec estricte. I tot això va acompanyat d'un intens entrenament. Finalment, Solovyov es va enverinar amb trementina més d'una vegada. Va tractar aquest líquid com a curatiu i místic. Tots els seus apartaments estaven empapats de trementina.
L'ambigu estil de vida i la reputació de l'escriptor van inspirar al poeta Alexander Blok a anomenar-lo un monjo-cavaller a les seves memòries. L'originalitat de Solovyov es va manifestar literalment en tot. L'escriptor Andrei Bely va deixar memòries sobre ell, que, per exemple, diuen que el filòsof va riure increïblement. Alguns coneguts el consideraven homèric i alegre, d' altres, demoníac.
Soloviev Vladimir Sergeevich anava sovint a l'estranger. El 1900, va tornar a Moscou per darrera vegada per presentar la seva pròpia traducció de les obres de Plató a l'editorial. Llavors l'escriptor es va sentir malament. Va ser transferit a Sergei Trubetskoy, un filòsof religiós, publicista, personatge públic i estudiant de Solovyov. La seva família era propietaria de la finca Uzkoye prop de Moscou. Els metges van anar a veure Vladimir Sergeevich, que va fer un diagnòstic decebedor: "cirrosi renal" i "aterosclerosi". El cos de l'escriptor estava esgotat per la sobrecàrrega de l'escriptori. No tenia família i vivia sol, així que segueix-lohàbits i ningú podia influir en Solovyov. La finca d'Uzkoye es va convertir en el lloc de la seva mort. El filòsof va morir el 13 d'agost de 1900. Va ser enterrat al cementiri de Novodevitx, al costat del seu pare.
Déu-humanitat
La part clau del llegat de Vladimir Solovyov és la seva idea de la virilitat de Déu. Aquesta teoria va ser exposada per primera vegada pel filòsof a les seves "Lectures" l'any 1878. El seu missatge principal és la conclusió sobre la unitat de l'home i Déu. Solovyov va criticar la fe massiva tradicional de la nació russa. Considerava els ritus habituals "inhumans".
Molts altres filòsofs russos, com Solovyov, van intentar comprendre l'estat de l'Església ortodoxa russa. En el seu ensenyament, l'escriptor va utilitzar el terme Sophia, o Saviesa, que havia de convertir-se en l'ànima de la fe renovada. A més, té un cos: l'Església. Aquesta comunitat de creients havia de ser el nucli de la futura societat ideal.
Soloviev a les seves "Lectures sobre la virilitat de Déu" va argumentar que l'Església està passant per una greu crisi. Està fragmentat i no té poder sobre la ment de la gent, i les noves teories populars, però dubtoses, el positivisme i el socialisme, reclamen el seu lloc. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) estava convençut que la causa d'aquesta catàstrofe espiritual era la Gran Revolució Francesa, que va sacsejar els fonaments habituals de la societat europea. En 12 lectures, el teòric va intentar demostrar: només una església i una religió renovades poden ocupar el buit ideològic resultant, on a finals del segle XIX hi havia moltsteories polítiques radicals. Solovyov no va viure la primera revolució a Rússia el 1905, però va intuir correctament el seu enfocament.
Concepte Sofia
Segons la idea del filòsof, el principi d'unitat de Déu i l'home es pot realitzar a Sophia. Aquest és un exemple d'una societat ideal basada en l'amor cristià al proïsme. Parlant de Sophia com l'objectiu final del desenvolupament humà, l'autor de les Lectures també va tocar el tema de l'univers. Va descriure amb detall la seva pròpia teoria del procés cosmogònic.
El llibre del filòsof Vladimir Solovyov (10a lectura) ofereix una cronologia de l'origen del món. Al principi hi va haver l'Edat Astral. L'escriptor la va associar amb l'islam. Va seguir l'època solar. Durant ell van sorgir el Sol, la calor, la llum, el magnetisme i altres fenòmens físics. A les pàgines de les seves obres, el teòric connectava aquest període amb nombrosos cultes religiosos solars de l'antiguitat: creences en Apol·lo, Osiris, Hèrcules i Adonis. Amb l'arribada de la vida orgànica a la Terra, va començar l'última època tel·lúrica.
Vladimir Solovyov va prestar especial atenció a aquest període. L'historiador, filòsof i teòric va destacar les tres civilitzacions més importants de la història de la humanitat. Aquests pobles (grecs, hindús i jueus) van ser els primers a oferir la idea d'una societat ideal sense vessament de sang i altres vicis. Va ser entre el poble jueu que Jesucrist va predicar. Solovyov el va tractar no com un individu, sinó com una persona que va aconseguir encarnar tota la naturalesa humana. No obstant això, el filòsof creia que la gent té molt més material quedivina. Adam era l'encarnació d'aquest principi.
Mentre parlava de Sophia, Vladimir Solovyov es va adherir a la idea que la natura té la seva pròpia ànima. Creia que la humanitat havia de ser com aquest ordre, quan totes les persones tenen alguna cosa en comú. Aquestes visions del filòsof van trobar una altra reflexió religiosa. Era uniat (és a dir, defensava la unitat de les esglésies). Fins i tot hi ha un punt de vista que es va convertir al catolicisme, encara que és discutit pels biògrafs per fonts fragmentàries i inexactes. D'una manera o d'una altra, Solovyov va ser un partidari actiu de la unificació de les esglésies occidental i oriental.
La bellesa a la natura
Una de les obres fonamentals de Vladimir Solovyov va ser el seu article "Beauty in Nature", publicat el 1889. El filòsof va examinar aquest fenomen amb detall, donant-li moltes estimacions. Per exemple, considerava la bellesa com una forma de transformar la matèria. Al mateix temps, Solovyov va demanar l'apreciació de la bellesa en si mateixa, i no com a mitjà per aconseguir un altre objectiu. També va anomenar la bellesa l'encarnació d'una idea.
Soloviev Vladimir Sergeevich, la breu biografia del qual és un exemple de la vida de l'autor, que va tocar gairebé totes les esferes de l'activitat humana en la seva obra, en aquest article també va descriure la seva actitud davant l'art. El filòsof creia que sempre tenia un únic objectiu: millorar la realitat i influir en la natura i l'ànima humana. El debat sobre la finalitat de l'art va ser popular a finals del segle XIX. Per exemple, Lev Tolstoi va parlar sobre el mateix tema,que l'escriptor va polemitzar indirectament. Solovyov Vladimir Sergeevich, els poemes del qual es coneixen menys que les seves obres filosòfiques, també era un poeta, per tant, no parlava d'art des de fora. "La bellesa a la natura" va influir significativament en les opinions de la intel·lectualitat de l'Edat de Plata. Els escriptors Alexander Blok i Andrei Bely van assenyalar la importància d'aquest article per al seu treball.
El significat de l'amor
Què més va deixar enrere Vladimir Solovyov? Déu-virilitat (el seu concepte principal) es va desenvolupar en la sèrie d'articles "El significat de l'amor", publicat el 1892-1893. No eren publicacions separades, sinó parts d'una obra sencera. En el primer article, Solovyov va refutar la idea que l'amor és només una forma de reproducció i continuació de la raça humana. A més, l'escriptor va comparar els seus tipus. Va comparar detalladament l'amor maternal, amistós, sexual, místic, l'amor a la Pàtria, etc. Al mateix temps, va tocar la naturalesa de l'egoisme. Per a Solovyov, l'amor és l'única força que pot obligar una persona a superar aquest sentiment individualista.
Les valoracions d' altres filòsofs russos són orientatives. Per exemple, Nikolai Berdyaev va considerar aquest cicle "la cosa més meravellosa que s'ha escrit sobre l'amor". I Alexei Losev, que es va convertir en un dels principals biògrafs de l'escriptor, va destacar que Soloviev considerava l'amor una manera d'aconseguir la unitat eterna (i, per tant, la virilitat de Déu).
Justificant el bé
El llibre Justification of the Good, escrit el 1897, és l'obra ètica clau de Vladimir Solovyov. L'autor tenia previst continuar aquest treball en dues parts més i,així, per publicar una trilogia, però no va tenir temps de posar en pràctica la seva idea. En aquest llibre, l'escriptor va argumentar que la bondat és global i incondicional. En primer lloc, perquè és la base de la naturalesa humana. Solovyov va demostrar la veritat d'aquesta idea pel fet que totes les persones estan familiaritzades amb el sentiment de vergonya des del naixement, que no es cria ni s'inculca des de l'exterior. Va anomenar altres qualitats semblants característiques d'una persona: reverència i pietat.
El bé és una part integral de la raça humana, perquè també és donat de Déu. Solovyov, explicant aquesta tesi, va utilitzar principalment fonts bíbliques. Va arribar a la conclusió que tota la història de la humanitat és un procés de transició del regne de la natura al regne de l'esperit (és a dir, del mal primitiu al bé). Un exemple il·lustratiu d'això és l'evolució de les maneres de castigar els delinqüents. Solovyov va assenyalar que amb el temps el principi de la lluita de sang va desaparèixer. També en aquest llibre es va manifestar una vegada més en contra de l'ús de la pena de mort.
Tres converses
Al llarg dels anys de la seva obra, el filòsof ha escrit desenes de llibres, cursos de conferències, articles, etc. Però, com tot autor, va tenir l'última obra, que finalment es va convertir en el resum d'un llarg viatge. On es va aturar Vladimir Sergeevich Solovyov? "Tres converses sobre la guerra, el progrés i la fi de la història mundial" era el títol d'un llibre que va escriure a la primavera de 1900, poc abans de la seva mort. Va ser publicat després de la mort de l'autor. Per tant, molts biògrafsi els investigadors van començar a considerar-ho com un testament creatiu de l'escriptor.
La filosofia de Vladimir Sergeevich Solovyov, sobre el problema ètic del vessament de sang, es basa en dues tesis. La guerra és dolenta, però fins i tot pot ser justa. Com a exemple, el pensador va citar l'exemple de les campanyes d'advertència de Vladimir Monomakh a l'estepa polovtsiana. Amb l'ajuda d'aquesta guerra, el príncep va poder salvar els assentaments eslaus de les devastadores incursions de les estepes, que van justificar el seu acte.
En la segona conversa sobre el tema del progrés, Solovyov va assenyalar l'evolució de les relacions internacionals, que van començar a construir-se sobre principis pacífics. En aquell moment, les potències més poderoses realment buscaven trobar un equilibri entre elles en un món que canviava ràpidament. Tanmateix, el mateix filòsof no va veure les sagnants guerres mundials que van esclatar sobre les ruïnes d'aquest sistema. L'escriptor de la segona conversa va destacar que els principals esdeveniments de la història de la humanitat van tenir lloc a l'Extrem Orient. Aleshores, els països europeus estaven dividint la Xina entre ells, i el Japó va iniciar un camí de progrés espectacular al llarg de les línies occidentals.
A la tercera conversa sobre la fi de la història mundial, Solovyov, amb la seva religiositat inherent, va argumentar que, malgrat totes les tendències positives, el mal roman al món, és a dir, l'Anticrist. En la mateixa part, el filòsof va utilitzar per primera vegada el terme "panmongolisme", que més tard va començar a ser utilitzat pels seus nombrosos seguidors. Aquest fenomen és la consolidació dels pobles asiàtics contra la colonització europea. Solovyov creia que la Xinai el Japó unirà les seves forces, crearà un únic imperi i expulsarà els estrangers de les regions veïnes, inclosa Birmània.
