El nom del filòsof rus Nikolai Fedorov va estar ocult al públic en general durant molt de temps, però no es va oblidar, perquè les seves idees van inspirar científics tan destacats com Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky, Vladimir Ivanovich Vernadsky, Alexander Leonidovich Chizhevsky, Nikolai Alexandrovich Naumov.
Els filòsofs russos del segle XIX i la primera meitat del XX, Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov i altres van apreciar molt les idees de Fedorov i Vladimir Nikolayevich Ilyin, en el seu article "Nikolai Fedorov i el monjo Serafim de Sarov" posa aquestes dues persones en un mateix nivell, fent un homenatge a l' alta espiritualitat i la veritable santedat cristiana de Nikolai Fedorovich.
Infància i joventut
La biografia de N. Fedorov conté moltes taques blanques. No podem dir si estava casat o tenia fills. Només se sap que Nikolai Fedorovich Fedorov va néixer el 26 de maig (7 de juny de 1829). Sobre ellla informació de la mare no es va conservar. És el fill il·legítim del príncep Pavel Ivanovich Gagarin. Com a il·legítims, ni Nicolau ni el seu germà i les seves tres germanes tenien dret a reclamar el títol i el cognom del seu pare. Fedorov va ser el seu padrí. D'ell va treure el seu cognom. Aquestes situacions no eren estranyes en aquella època: un noble podia enamorar-se d'una camperola, però el divorci i el matrimoni amb una dona de classe baixa privaven tant els cònjuges com els seus fills de molts privilegis.
Pel que fa al cognom, després del vol de Yuri Gagarin a l'espai, els mitjans estrangers van respondre a aquest esdeveniment amb articles sota el títol "Dos Gagarins", que implicaven el nom real de Nikolai Fedorovich. Sergei Korolev tenia el retrat d'un filòsof cosmista al seu despatx i, per descomptat, quan va decidir quin dels nois enviaria primer a l'espai, no va poder evitar pensar en un bon senyal.
El pare, el príncep Gagarin, no va amagar la seva relació extramatrimonial al seu germà, Konstantin Ivanovich Gagarin. Va participar en el destí dels seus nebots. Es va comprometre a pagar l'educació de Nicholas. No hi ha informació sobre altres nens. Nikolai va deixar el seu poble natal Klyuchi (província de Tambov, ara regió de Riazan, districte de Sasovsky) quan va arribar a l'edat escolar; es va traslladar a Tambov, on va ingressar al gimnàs.
Lyceum Richelieu
Després de graduar-se de l'escola secundària el 1849, Fedorov va anar a Odessa. Allà va ingressar al famós Liceu Richelieu a la Facultat de Dret. Aquesta és una institució educativa molt prestigiosa. Pel que fa a la importància, va quedar en segon lloc després del famós Liceu Tsarskoie Selo. Segons la composició de les assignatures cursades, la qualitat de l'ensenyamentconeixements i normes, era més aviat una universitat que un liceu. Els professors ensenyaven. Al Liceu Richelieu van estudiar nens de les famílies més ben nascudes i riques. Nikolai va estudiar allà durant tres anys. Després de la mort del seu oncle, que pagava els seus estudis, el jove es va veure obligat a abandonar el Liceu i començar una vida independent. Un fill il·legítim, fins i tot dotat de grans talents i altes virtuts, no podia comptar amb subvencions estatals en una institució educativa així. Tanmateix, tres anys d'estudi no van ser en va. Els coneixements fonamentals de les ciències naturals i humanes, obtinguts al Liceu, van ser més tard molt útils per al futur filòsof, que va posar les bases del cosmisme rus.
Professor i bibliotecari
El 1854, Nikolai Fedorovich Fedorov va tornar a la seva província natal de Tambov, va rebre un certificat de professor i va ser enviat a la ciutat de Lipetsk per treballar com a professor d'història i geografia. Fins a finals dels anys seixanta, es va dedicar a activitats docents a les escoles del comtat de les províncies de Tambov, Moscou, Yaroslavl i Tula. De 1867 a 1869 va viatjar a Moscou, on va donar classes particulars als fills de Mikhailovski.
El 1869, Nikolai Fedorovich Fedorov finalment es va traslladar a Moscou i va aconseguir una feina com a bibliotecari ajudant a la primera biblioteca pública oberta per Chertkov.
Fedorov creia que la biblioteca és el centre de la cultura que uneix persones que no estan relacionades per llaços familiars, però que són properes en la seva atracció pels valors espirituals: literatura, art, ciència. Va estar en contra de la llei de drets d'autor i activamentva promoure les idees de diverses formes d'intercanvi de llibres.
Museu Rumyantsev i estudiants
A la Biblioteca Chertkovsky, Fedorov va conèixer el futur pare de l'astronàutica, Konstantin Tsiolkovsky. Konstantin Eduardovich va arribar a Moscou amb la intenció d'estudiar a l'Escola Tècnica Superior (ara Bauman), però no va entrar i va decidir estudiar pel seu compte. Nikolai Fedorovich va substituir els seus professors universitaris. Durant tres anys, sota la direcció de Fedorov, Tsiolkovsky va dominar la física, l'astronomia, la química, les matemàtiques superiors, etc. Tampoc es van oblidar les humanitats, a les quals, com el descans, es va dedicar la vetllada.
Quan uns anys més tard la biblioteca es va adjuntar al Museu Rumyantsev, Fedorov N. F. va fer una catalogació completa del fons de llibres combinat. En el seu temps lliure de la seva feina principal, treballava amb joves. Nikolai Fedorovich gastava el seu modest sou en estudiants, mentre ell mateix vivia, adherint-se a l'economia més estricta, fins al punt que no utilitzava el transport públic i caminava per tot arreu.
L'essència de la teoria del cosmisme
Nikolai Fedorov és considerat el pare del cosmisme rus. El filòsof va argumentar que després del descobriment del sistema heliocèntric per part de Copèrnic, la filosofia medieval va haver de reconsiderar les seves idees sobre l'ordre mundial. Les perspectives espacials han plantejat noves tasques per a la humanitat. Com va dir Tsiolkovsky: "La terra és el bressol de la humanitat, però no li correspon per sempre viure al bressol!"
Cal tenir en compte que Fedorov va designar la ciència de la filosofia com a pensament sense acció. Al seu parer, aixòtard o d'hora condueix a l'aïllament del tema d'estudi i a la negació del coneixement objectiu. El coneixement teòric s'ha de recolzar en la pràctica, i el seu propòsit hauria de ser l'estudi de la natura, la vida i la mort per controlar-les.
L'Univers s'ha dominat en un volum tan mins que la conclusió suggereix a si mateixa: el Senyor va crear un Cosmos tan enorme per tal de situar-hi totes les persones que han viscut mai, i les que naixeran en el futur. No hi ha una altra manera d'explicar-ho. Sota la influència d'aquesta conclusió, va néixer el cosmisme rus de Fedorov. Considerant l'Univers com un espai enorme, del qual només una part microscòpica està ocupada per la humanitat, el filòsof va associar aquest desequilibri antinatural amb la doctrina cristiana de la resurrecció. L'espai lliure està preparat pel Creador per acollir milers de milions de persones que han viscut mai a la Terra. Podeu llegir més sobre això a la col·lecció d'obres de Nikolai Fedorovich, unides sota el títol "Filosofia de la causa comuna". El desenvolupament de la civilització humana hauria d'anar encaminat a l'exploració de l'espai exterior, al retorn a la vida física de les persones que van viure abans i ara estan enterrades. En aquest sentit, cal crear una nova ètica que permeti a tothom viure en pau i harmonia.
Nova ètica
Nikolai Fedorovich era un home religiós. Participava en la vida litúrgica de l'Església, feia dejunis, anava regularment a confessar-se i comulava. Segons la seva opinió, la nova ètica hauria de desenvolupar-se sobre la base de la doctrina cristiana de la Trinitat de Déu. Com a tres essències diferents de Déu: Pare, Fill i Esperit Sant,interactuar harmònicament, de manera que la humanitat dividida ha de trobar una manera de convivència pacífica. La Trinitat Divina és l'antítesi de la mentalitat oriental de la dissolució de l'individu en l'individualisme col·lectiu i occidental.
La millor base per construir noves relacions és l'ecologia. La cura de la natura, l'estudi de les seves lleis i la seva gestió ha de ser la base per unir persones de diferents nacionalitats, professions i nivells educatius. La ciència i la religió tenen molt en comú. Els científics han de posar en pràctica la doctrina cristiana de la propera resurrecció dels morts.
La resurrecció dels morts
Quina és la resurrecció general, segons Fedorov, és el renaixement o la recreació de les persones? El filòsof argumentava que la mort és un mal que les persones han d'eradicar. Cada persona viu a costa de la mort dels seus avantpassats, per tant, és criminal. Aquest estat de coses s'ha de corregir. Les factures s'han de pagar amb la resurrecció dels morts. La idea de la resurrecció hauria de convertir-se en un catalitzador, reunint representants de la ciència d'arreu del món pel bé d'una causa comuna.
El mecanisme de la resurrecció es basa en les lleis de la física: cada cos físic està format per molècules i àtoms, que es mantenen a prop els uns dels altres per les energies d'atracció i repulsió. Tots els objectes emeten aquestes ones. Aquests fenòmens s'han d'estudiar i investigar acuradament per a la restauració de la matèria física, és a dir, per al cultiu dels passats habitants del planeta a partir del material biològic conservat o per a la recollida d'energies que la constituïen.persones per materialitzar-los d'aquesta manera. Pot ser que hi hagi més opcions de resurrecció, com suggereix Fedorov.
La filosofia del seu model de desenvolupament social inclou el cultiu de noves relacions entre les persones. Com que el paradís no és un espai efímer habitat per les ànimes dels justos, i no la pau abstracta de l'ànima, resignada a la realitat, que no té poder de canviar, sinó el món físic real, cal refer o educar les persones. de tal manera que s'acomiada per sempre de la dependència dels vicis coneguts com a odi, enveja, amor als diners, abatiment, orgull, idolatria, etc. També cal garantir que les persones no pateixin estímuls físics, com ara: mal altia., fred, calor, gana i altres. Aquesta és una feina tant per als científics com per al clergat. La ciència i la religió s'han d'unir.
Nikolai Fedorovich va dibuixar dues possibles vies per al desenvolupament de la civilització humana.
La relació entre sexes
Nikolai Fedorov no va ignorar aquest aspecte de les relacions humanes. Al nostre món, segons la seva opinió, regna el culte a la dona i l'amor carnal. Les relacions estan impulsades per l'instint sexual. Més sensualitat i molt poca empatia.
Les relacions matrimonials s'han de construir segons el model de la Divina Trinitat, quan la unió no és un jou, i la individualitat d'una persona no és motiu de discòrdia. L'amor entre homes i dones s'ha de semblar a l'amor dels fills pels seus pares. No obstant això, no només no es permet la luxúria, sinó també el seu contrari: l'ascetisme, igual que l'egoisme complet i absolut. altruisme.
La procreació serà percebuda com a paternitat, és a dir, la creació de persones per a nous mons. La nostra sensualitat sexual és una fugida instintiva de la mort, i el naixement, en la visió actual, és el contrari de morir. L'amor pels avantpassats substituirà la por a la pròpia mort i es transformarà en la recreació dels pares.
El primer camí que pot prendre la humanitat
Intelligentsia i científics de tot el món treballaran per recrear el fons genètic humà. Les forces armades ja no s'utilitzaran amb finalitats agressives i destructives mútuament, sinó que s'utilitzaran per resistir les forces elementals de la natura, és a dir, inundacions, terratrèmols, erupcions volcàniques, incendis forestals, etc.
La indústria deixarà de fabricar productes que es poden denominar condicionalment joguines per a adults. La producció principal es traslladarà al camp. Aquí és on es desenvoluparà la vida. Les ciutats crien persones d'un magatzem de consum, propenses a un mode d'existència paràsit. La vida a les ciutats els priva d'aspiracions saludables, els limita i els fa no només defectuosos, sinó també infeliços.
L'educació per a tothom és un requisit previ per a la implementació del pla de resurrecció.
L'administració de l'estat la durà a terme un monarca, connectat amb el seu poble per relacions no de Cèsar i els seus súbdits, sinó de l'executor de la voluntat de Déu en benefici de tota la humanitat.
Una altra manera
Nikolai Fedorov va assumir una altra forma de desenvolupament de la civilització humana, que portaria ano ens a la immortalitat i la resurrecció dels morts, sinó al Judici Final i l'infern de foc. El cosmisme rus és un concepte real que no té res a veure amb les fantasies utòpiques dels escriptors de ciència ficció. La imatge del món de Fedorov sembla increïblement plausible, tot i que va viure en una època anterior a la revolució científica i tecnològica.
To the Last Judgment comportarà una hipertrofia sensació d'autoconservació, que prevaldrà sobre el sentit comú. Això sorgirà com a resultat de l'allunyament de Déu, en la pèrdua de la fe en la seva providència, voluntat, cura i amor per les persones. A partir d'una sensació de seguretat mal entesa, la gent sintetitzarà els aliments de manera artificial. La luxúria prevaldrà sobre l'amor, començaran a aparèixer matrimonis antinaturals sense tenir fills. Els animals i les plantes que representen una amenaça per a la salut seran destruïts. Deixar de produir avions. Al final, la gent començarà a exterminar-se mútuament. És llavors quan arribarà el dia de la ira.
És increïble que tot això hagi estat escrit al segle XIX: Nikolai Fedorov va morir el 28 de desembre de 1903.
Ciències nascudes a partir dels ensenyaments de Fedorov
Nikolai Fedorovich Fedorov, sense saber-ho, va inspirar Konstantin Tsiolkovsky a dedicar la seva vida a crear una nova branca de la ciència i la tecnologia: la cosmonàutica.
L'ordre de l'ordre mundial, formulat per Nikolai Fedorovich, va conquerir la ment de molts dels seus contemporanis. Van ser les idees de Fedorov les que van donar lloc a ciències com l'espai i l'heliobiologia, la ionització de l'aire, l'electrohemodinàmica, etc. Segons els científics implicats en el llegat que va deixar"Sòcrates de Moscou", com l'anomenaven els amics i estudiants de Fiodorov, va marcar el vector i va donar impuls al desenvolupament del coneixement humà universal durant molts segles a venir. De la seva submissió, va néixer una nova visió de l'evolució de la humanitat, com un procés actiu produït per les mateixes persones, treballant en la creació d'una noosfera ideal.
La majoria dels discos que Fedorov N. F. va fer per als seus estudiants han sobreviscut. Nikolai Fedorovich no va publicar els seus pensaments. Les seves obres van ser conservades per nombrosos estudiants. Nikolai Pavlovich Peterson i Vladimir Aleksandrovich Kozhevnikov els van sistematitzar i els van publicar el 1906. L'edició sencera es va enviar a les biblioteques i es va distribuir gratuïtament a qui ho desitjava.
Durant la seva vida, Nikolai Fedorovich mai va fer fotos i no es va deixar dibuixar. Tanmateix, Leonid Pasternak encara va fer un retrat en secret. El vam situar al principi de l'article.
Conclusió
Durant els anys del poder soviètic a l'URSS, quan la indústria espacial i la ciència van aconseguir resultats molt significatius, Nikolai Fedorov només era conegut en cercles molt estrets.
Els màxims dirigents del Partit Comunista de la Unió Soviètica van percebre els ensenyaments de Fedorov com massa lligats a la idea cristiana de l'univers, com un acte creatiu de la ment divina de la Santíssima Trinitat: el Pare, el Fill i l'Esperit Sant. La seva visió profundament religiosa de l'ordre mundial va entrar en conflicte amb els principis bàsics de l'actitud de la societat soviètica davant l'ordre mundial, que tenia com a objectiu satisfer només les necessitats materials de l'home. eslògan principalSocialisme: “De cadascú segons la seva capacitat, a cadascú segons la seva feina”, i el principal eslògan del comunisme: “De cadascú segons la seva capacitat, a cadascú segons les seves necessitats”. Les necessitats significaven exclusivament necessitats fisiològiques, perquè la societat soviètica negava l'existència d'una ànima, tot i que molt probablement la idea de criar una nova persona va ser prestada d'ell.
En l'actualitat, encara estem lluny de l'època de la Resurrecció General, encara que per altres motius: l'actitud del consumidor davant la vida, així com la distància de Déu, s'han transformat, però en general no han canviat. tant.
