Molt sovint en el curs de la història de la ciència política, la filosofia i les ciències jurídiques, la doctrina d'Aristòtil sobre l'estat i el dret es considera un exemple de pensament antic. Un assaig sobre aquest tema està escrit per gairebé tots els estudiants d'una institució d'educació superior. Això sí, si és advocat, politòleg o historiador de la filosofia. En aquest article, intentarem caracteritzar breument els ensenyaments del pensador més famós de l'època antiga, i també mostrar com es diferencia de les teories del seu no menys famós oponent Plató.
Fundació de l'estat
Tot el sistema filosòfic d'Aristòtil va estar influenciat per la controvèrsia. Va discutir llargament amb Plató i la doctrina d'aquest últim dels "eidos". En la seva obra "Política", el famós filòsof s'oposa no només a les teories cosmogòniques i ontològiques del seu oponent, sinó també a les seves idees sobre la societat. La doctrina d'Aristòtil sobre l'estat es basa en els conceptes de necessitat natural. Des del punt de vista dels famososfilòsof, l'home està creat per a la vida pública, és un "animal polític". És impulsat no només per instints fisiològics, sinó també per instints socials. Per tant, les persones creen societats, perquè només allà poden comunicar-se amb la seva pròpia espècie, així com regular les seves vides amb l'ajuda de lleis i normes. Per tant, l'estat és una etapa natural en el desenvolupament de la societat.
La doctrina d'Aristòtil de l'estat ideal
El filòsof considera diversos tipus d'associacions públiques de persones. El més bàsic és la família. Aleshores, el cercle de comunicació s'expandeix a un poble o assentament ("cors"), és a dir, ja s'estén no només a les relacions de sang, sinó també a les persones que viuen en un determinat territori. Però arriba un moment en què una persona no està satisfeta. Vol més béns i seguretat. A més, és necessària una divisió del treball, perquè és més rendible per a les persones produir i intercanviar (vendre) alguna cosa que fer tot el que necessiten. Només una política pot proporcionar aquest nivell de benestar. La doctrina de l'estat d'Aristòtil situa aquesta etapa de desenvolupament de la societat al més alt nivell. Aquest és el tipus de societat més perfecte que pot proporcionar no només beneficis econòmics, sinó també "eudaimonia": la felicitat dels ciutadans que practiquen les virtuts.
Política d'Aristòtil
Per descomptat, les ciutats-estat amb aquest nom existien abans del gran filòsof. Però eren petites associacions, esquinçades per contradiccions internes i entrant en conflicte entre elles.amic en guerres interminables. Per tant, la doctrina de l'estat d'Aristòtil assumeix la presència en la política d'un sol governant i d'una constitució reconeguda per tots, garantint la integritat del territori. Els seus ciutadans són lliures i, en la mesura del possible, iguals entre ells. Són intel·ligents, racionals i controlen les seves accions. Tenen dret a votar. Són la columna vertebral de la societat. Al mateix temps, per a Aristòtil, aquest estat és superior als individus i les seves famílies. És el tot, i tota la resta en relació amb ell són només parts. No ha de ser massa gran per ser còmode de gestionar. I el bé de la comunitat de ciutadans és bo per a l'estat. Per tant, la política esdevé la ciència més elevada en comparació amb la resta.
Crítica a Plató
Les qüestions relacionades amb l'estat i la llei són descrites per Aristòtil en més d'una obra. Va parlar d'aquests temes moltes vegades. Però, quina diferència hi ha entre els ensenyaments de Plató i Aristòtil sobre l'estat? Breument, aquestes diferències es poden caracteritzar de la següent manera: idees diferents sobre la unitat. L'estat, des del punt de vista d'Aristòtil, és clar, és una integritat, però al mateix temps està format per molts membres. Tots tenen interessos diferents. Un estat soldat per la unitat que descriu Plató és impossible. Si això es posa en pràctica, es convertirà en una tirania sense precedents. El comunisme d'estat predicat per Plató ha d'abolir la família i altres institucions a les quals l'home està vinculat. Així, desmotiva el ciutadà, llevant-li la font de l'alegria, i també priva la societat dels factors morals i de les relacions personals necessàries.
Propietat
Però Aristòtil critica a Plató no només pel desig d'unitat totalitària. El municipi promogut per aquest últim es basa en la propietat pública. Però al cap i a la fi, això no elimina gens l'origen de totes les guerres i conflictes, com creu Plató. Al contrari, només passa a un altre nivell, i les seves conseqüències es tornen més destructives. La doctrina de Plató i Aristòtil sobre l'estat difereix més en aquest punt. L'egoisme és el motor d'una persona i, satisfent-lo dins d'uns límits determinats, la gent també beneficia la societat. Aristòtil ho pensava així. La propietat comuna no és natural. És el mateix que un empat. En presència d'aquesta mena d'institucions, la gent no treballarà, sinó només intentarà gaudir dels fruits del treball dels altres. Una economia basada en aquesta forma de propietat fomenta la mandra i és extremadament difícil de gestionar.
Sobre les formes de govern
Aristòtil també va analitzar diferents tipus de govern i constitucions de molts pobles. Com a criteri d'avaluació, el filòsof pren el nombre (o grups) de persones implicades en la gestió. La doctrina de l'estat d'Aristòtil distingeix entre tres tipus de governs raonables i el mateix nombre de dolents. Els primers inclouen la monarquia, l'aristocràcia i la política. La tirania, la democràcia i l'oligarquia pertanyen a l'espècie dolenta. Cadascun d'aquests tipus pot convertir-se en el seu contrari, depenent de les circumstàncies polítiques. A més,molts factors afecten la qualitat del poder, i el més important és la personalitat del seu portador.
Tipus de poder dolent i bon: característiques
La doctrina de l'estat d'Aristòtil s'expressa breument en la seva teoria de les formes de govern. El filòsof els examina detingudament, intentant entendre com sorgeixen i quins mitjans s'han d'utilitzar per evitar les conseqüències negatives del mal poder. La tirania és la forma de govern més imperfecta. Si només hi ha un sobirà, és preferible una monarquia. Però pot degenerar, i el governant pot usurpar tot el poder. A més, aquest tipus de govern depèn molt de les qualitats personals del monarca. Sota una oligarquia, el poder es concentra en mans d'un determinat grup de persones, mentre que la resta se'n “allunya”. Això sovint porta a descontentaments i trastorns. La millor forma d'aquest tipus de govern és l'aristocràcia, ja que la gent noble està representada en aquest estament. Però poden degenerar amb el temps. La democràcia és la millor de les pitjors formes de govern, i té molts inconvenients. En particular, es tracta de l'absolutització de la igu altat i de les disputes i acords sense fi, que redueix l'eficàcia del poder. Politia és el tipus de govern ideal modelat per Aristòtil. En ella, el poder pertany a la "classe mitjana" i es basa en la propietat privada.
Sobre les lleis
En els seus escrits, el famós filòsof grec també considera la qüestió de la jurisprudència i el seu origen. La doctrina d'Aristòtil sobre l'estat i la llei ens fa entendre quina és la base i la necessitat de les lleis. En primer lloc, estan lliures de passions, simpaties i prejudicis humans. Són creats per una ment en estat d'equilibri. Per tant, si la política té l'estat de dret, i no les relacions humanes, es convertirà en un estat ideal. Sense l'estat de dret, la societat perdrà forma i perdrà estabilitat. També calen per fer que la gent actuï amb virtut. Després de tot, una persona per naturalesa és un egoista i sempre s'inclina a fer allò que li és beneficiós. La llei corregeix el seu comportament, posseint força coercitiva. El filòsof era partidari de la teoria de la prohibició de les lleis, dient que tot el que no està establert a la constitució no és legítim.
Sobre la justícia
Aquest és un dels conceptes més importants en els ensenyaments d'Aristòtil. Les lleis haurien de ser l'encarnació de la justícia a la pràctica. Són els reguladors de les relacions entre els ciutadans de la política, i també formen una vertical de poder i subordinació. Al cap i a la fi, el bé comú dels habitants de l'estat és sinònim de justícia. Per aconseguir-ho, cal combinar dret natural (generalment reconegut, sovint no escrit, conegut i entès per tothom) i normatiu (institucions humanes, formalitzades per llei o per contractes). Tot just just ha de respectar els costums d'un poble determinat. Per tant, el legislador ha de crear sempre tals normes que es corresponguin amb les tradicions. La llei i les lleis no sempre coincideixen entre si. També hi ha una diferència entre pràctica i ideal. Hi ha injustoslleis, però també s'han de seguir fins que canviïn. Això fa possible millorar la llei.
L'"ètica" i la doctrina de l'estat d'Aristòtil
En primer lloc, aquests aspectes de la teoria jurídica del filòsof es basen en el concepte de justícia. Pot variar en funció del que prenguem com a base exactament. Si el nostre objectiu és el bé comú, llavors hem de tenir en compte l'aportació de tothom i, a partir d'això, repartir deures, poder, riquesa, honors, etc. Si posem la igu altat a l'avantguarda, hem de proporcionar beneficis a tothom, independentment de les seves activitats personals. Però el més important és evitar els extrems, sobretot una gran bretxa entre la riquesa i la pobresa. Al cap i a la fi, això també pot ser una font de trastorns i trastorns. A més, algunes opinions polítiques del filòsof s'exposen a l'obra "Ètica". Allà descriu com hauria de ser la vida d'un ciutadà lliure. Aquest últim està obligat no només a saber què és la virtut, sinó a deixar-se impulsar per ella, a viure d'acord amb ella. El governant també té les seves pròpies obligacions ètiques. No pot esperar que arribin les condicions necessàries per crear un estat ideal. Ha d'actuar de manera pràctica i crear les constitucions necessàries per a aquest període, partint de la millor manera de gestionar les persones en una situació concreta, i millorant les lleis segons les circumstàncies.
Esclavitud i addicció
No obstant això, si mirem més de prop les teories del filòsof, veurem que l'ensenyament d'Aristòtil sobrela societat i l'estat exclouen moltes persones de l'àmbit del bé comú. En primer lloc, són esclaus. Per a Aristòtil, només són eines parlants que no tenen raó en la mesura que la tenen els ciutadans lliures. Aquest estat de coses és natural. Les persones no són iguals entre elles, hi ha qui són esclaus per naturalesa, i hi ha amos. A més, el filòsof es pregunta, si aquesta institució és abolida, qui oferirà als cultes l'oci per a les seves nobles reflexions? Qui netejarà la casa, cuidarà la llar, posarà la taula? Tot això no es farà per si sol. Per tant, l'esclavitud és necessària. De la categoria de "ciutadans lliures" Aristòtil també va excloure els pagesos i les persones que treballen en el camp de l'artesania i el comerç. Des del punt de vista del filòsof, tot això són “ocupacions baixes”, distreure de la política i no donar l'oportunitat de tenir oci.
