Niccolò Maquiavel va ser un filòsof i polític del Renaixement italià de la República de Florència, la famosa obra del qual El príncep li va guanyar la reputació d'ateu i cínic immoral. En la seva obra, sovint recorre a la "necessitat" per justificar accions que d' altra manera podrien ser condemnades. Tanmateix, Maquiavel aconsella actuar amb prudència en determinades circumstàncies, i encara que ofereix regles per als governants, no pretén establir lleis polítiques universals, com és típic de la ciència política moderna.
Conceptes bàsics
El concepte d'"estat" Maquiavel manllevat de la "Divina Comèdia" de Dante Alighieri. Allà s'utilitza en el sentit d'"estat", "situació", "complex de fenòmens", però no en el sentit abstracte que, des d'un punt de vista semàntic, resumeix diverses formes de govern. Amb el pensador florentí, el significat dantesc encara és present, però va ser el primer a fer un canvi semàntic que va permetre expressar forces polítiques i ètniques, condicions naturals i territori existent amb forces subjectives implicades en l'exercici del poder, un complex complex. dels poders socials imaneres de manifestar-los.
Segons Maquiavel, l'estat inclou les persones i els mitjans, és a dir, els recursos humans i materials sobre els quals es basa qualsevol règim i, en particular, el sistema de govern i un conjunt de persones que estan al servei de la sobirà. Amb l'ajuda d'un enfocament tan realista, l'autor va definir la fenomenologia subjacent a la gènesi del "nou estat".
Relacions amb els subjectes
El "Nou Estat" de Maquiavel està directament relacionat amb la seva visió del "nou sobirà". El pensador florentí té en ment una categoria de polítics que es diferencien en la manera d'interactuar amb altres persones o grups socials. Per tant, la relació entre el governant i els seus súbdits és de fonamental importància per entendre les idees del pensador florentí. Per entendre com actua el sobirà per legitimar-se, cal considerar com entén la "justícia", utilitzant el plantejament descrit en el diàleg de Sòcrates amb el sofista Trasímac de la "República" de Plató.
Justícia
El diàleg està dominat per dues definicions d'aquest concepte. D'una banda, la justícia és que cadascú rep el que li convé. També consisteix a fer el bé als amics i el mal als enemics. Trasímac entén la justícia com "l'interès del més fort", és a dir. tenir poder. Segons la seva opinió, són els governants qui són la font de la justícia, les seves lleis són justes, però s'adopten només en el seu interès per mantenir el seu poder.
L'enfocament de Tràsímac és purament filosòfic. D' altra banda, Maquiavelanalitza la relació entre el sobirà i els seus súbdits des d'un punt de vista pràctic. No intenta definir el concepte de “justícia”, sinó que es guia per una visió pragmàtica del “bé”. Per al pensador florentí, les lleis efectives són adequades, lleis justes. I, com a conseqüència lògica d'això, el que les publica, el sobirà, està subjecte al mateix sistema d'avaluació. La diferència entre la teoria i la pràctica és que el governant estableix la "justícia" a través de l'estat. Aquesta és la diferència entre el sobirà Niccolò Maquiavel i el "tirà" Trasímac.
El paper del governant del pensador florentí està determinat per la relació entre les persones i els grups socials. La posició del "tirà" Trasímac difereix perquè en el seu cas no hi ha aquestes relacions. Només hi ha una subordinació completa dels subjectes a ell.
El pensador florentí no va escriure cap tractat sobre la tirania. En el sobirà veu un model d'algú que és capaç de salvar la vida pública. És un servidor de la política.
Relacions amb la gent
Maquiavel desenvolupa el tema de la interacció entre el governant i el poble. Com que la gent vol molt però no pot aconseguir-ho tot, en política cal esperar el pitjor, no l'ideal.
Maquiavel veu l'estat com una relació entre súbdits i govern, basada en l'amor i la por. D'aquesta idea sorgeix un concepte interessant anomenat "teoria del consens". El sobirà forma part de la societat. Però no qualsevol, sinó el governant. Per governar, ha de ser legítim i fort. Aquest últim apareix acom imposa el seu govern i s'afirma internacionalment. Aquestes són les condicions necessàries si s'han d'implementar i aplicar accions derivades de la legitimitat d'un sobirà.
Però no és un element abstracte, forma part de la política, i això, segons Maquiavel, és fruit de la relació d'autoritats. La definició de poder és important perquè dicta les regles del joc.
Concentració de poder
Segons la teoria de l'estat de Maquiavel, els poders en ell haurien d'estar tan concentrats com sigui possible per tal d'evitar la seva pèrdua com a conseqüència d'accions individuals i independents de les persones. A més, la concentració de poder comporta menys violència i arbitrarietat, que és un principi bàsic de l'estat de dret.
En el context històric de la Itàlia central de principis del segle XVI. aquest plantejament és una clara crítica al règim feudal i al domini de la noblesa urbana o de l'oligarquia aristocràtica. El fet que els partits nobles reconeguessin i acceptessin els "drets" civils significava que la gent participava en la vida política, però no en el sentit modern del terme, que només va sorgir el 1789 després de la revolució a França..
Legitimitat
Quan Maquiavel analitza l'"estat civil", el principi de legitimitat es traça en les relacions que s'estableixen entre les diferents forces en l'àmbit polític. Tanmateix, és significatiu que l'autor del tractat consideri molt més important la legitimitat que ve del poble que la legitimitat de l'aristocràcia, ja que aquesta vol oprimir, i la primera només vol no ser-ho.oprimits… El pitjor que un governant pot esperar d'una població hostil és ser abandonat per ells.
La força militar és la columna vertebral de l'estat
L'amor del poble pel sobirà apareix quan governa sense opressió i manté un equilibri amb l'aristocràcia. Per mantenir el poder i imposar aquest mètode de govern, el governant es veu obligat a utilitzar la força. Principalment militar.
Maquiavel escriu que si Moisès, Cir, Teseu i Ròmul estaven desarmats, no podrien imposar les seves lleis durant molt de temps, com va passar amb Savonarola, que va ser privat dels seus poders immediatament després que la multitud deixés de creure en ell.
L'exemple que va fer servir el pensador florentí per explicar la necessitat de controlar les forces armades d'un que està al poder és evident, perquè l'autor no pretenia donar només consells generals i abstractes. Maquiavel creu que cada poder és capaç d'aconseguir un equilibri entre l'exercici moderat i dur del poder d'acord amb el tipus d'estat i la relació del govern amb les figures que actuen en l'àmbit polític. Però en aquesta equació, en què el sentiment d'amor i odi és fàcilment superat per les persones, la regla bàsica del governant és no utilitzar la força de manera inútil i desproporcionada. La gravetat de les mesures hauria de ser la mateixa per a tots els membres de l'estat, independentment de les seves diferències socials. Aquesta és una condició fonamental per mantenir la legitimitat. Així, el poder i la violència coexisteixen i esdevenen l'eix vertebrador del govern.
Influència iels èxits que té el príncep no són quelcom que ell pugui triar o ignorar, perquè formen part de la política. Citant un exemple clàssic de la història de Tucídides de la guerra del Peloponès, l'autor argumenta que un governant no hauria de tenir cap altre propòsit o pensament i no hauria de fer res més que estudiar la guerra, les seves regles i l'ordre, perquè aquest és el seu únic art.
Quin tipus d'estats identifica Maquiavel?
El pensador florentí els divideix en monarquies i repúbliques. En aquest cas, el primer pot ser tant heretat com nou. Les noves monarquies són estats sencers o parts dels mateixos, annexats com a conseqüència de conquestes. Maquiavel divideix els nous estats en els adquirits per la voluntat del destí, les armes pròpies i alienes, així com el valor, i els seus súbdits poden ser tradicionalment lliures o acostumats a obeir.
Presa de poder
La doctrina de l'estat de Maquiavel es basa en una avaluació de les forces que un estadista pot i ha de fer servir. Representen, d'una banda, la suma de tots els elements psicològics col·lectius, creences comunes, costums i aspiracions de persones o categories socials, i d' altra banda, el coneixement de les qüestions d'estat. Per gestionar-ho, has de tenir una idea de l'estat real de les coses.
Segons Maquiavel, l'estat s'adquireix o bé pel favor del poble o de la noblesa. Com que aquests dos bàndols estan a tot arreu, se'n dedueix que el poble no vol ser governat i oprimit per la noblesa i l'aristocràcia.vol governar i oprimir. D'aquests dos desitjos oposats, sorgeix l'estat, l'autogovern o l'anarquia.
Per a Maquiavel, la manera com un governant arriba al poder no és important. L'ajuda del "poderós" limitaria la seva capacitat d'actuació, perquè li seria impossible controlar-los i manipular-los o satisfer els seus desitjos. El "fort" demanarà al sobirà que oprimi el poble, i aquest, assumint que va arribar al poder gràcies al seu suport, demanaria que no ho fes. El risc de tensió a la vida pública deriva d'un mal govern.
Des d'aquest punt de vista, Maquiavel contradiu el concepte de Francesco Guicciardini. Tots dos pensadors van viure al mateix temps, tots dos a Florència, però cadascun d'ells va veure legitimitat en l'àmbit polític a la seva manera. Si Maquiavel volia que la protecció dels drets i llibertats republicans florentins fos lliurada al poble, Guicciardini confiava en la noblesa.
Poder i consens
En les obres de Maquiavel, en principi, no hi ha cap oposició entre força i consens. Per què? Perquè la gent sempre actua segons els seus propis costums i hàbits. És incapaç de pensar abstracte i, per tant, no pot entendre problemes basats en relacions de causa i efecte complexes. Per això el seu punt de vista es limita als elements oratoris. L'impacte d'aquesta limitació cognitiva es reflecteix en la participació política. El seu impuls és relacionar-se i expressar-se només en situacions contemporànies i concretes. En conseqüència, la gententén els seus representants, jutja les lleis, però no té la capacitat cognitiva per, per exemple, avaluar la Constitució.
Aquesta restricció no li impedeix exercir els seus drets polítics fonamentals a través del debat públic. La gent té un interès directe a mantenir la "legalitat".
A diferència d'Aristòtil, Maquiavel no veu en el poble material cru, indiferent i inconscient que pugui acceptar qualsevol forma de govern i suportar la coacció del sobirà. Segons la seva opinió, està dotat d'una forma d'espiritualitat brillant, intel·ligent i sensible, capaç de rebutjar els abusos dels qui tenen el poder.
Quan aquest fenomen és frustrat per les elits, es produeix la demagògia. En aquest sentit, l'amenaça a la vida política lliure no prové del poble. Maquiavel veu en la demagògia l'element fonamental que precedeix a la tirania. Així, l'amenaça ve de la noblesa, perquè els interessa crear un poder que operi fora de la llei.
Les virtuts del sobirà
El concepte de política és la base de tot el sistema del pensador florentí. Per tant, l'estat de Maquiavel està lluny de crear una força individual que actuï sense cap mena de dubte.
L'individualisme és vist pel pensador florentí com una ambició, un passatemps, un orgull, desig, covardia, etc. Aquesta valoració no ve des d'un punt de vista estètic arbitrari, sinó des d'una perspectiva moral legítima.
Al mateix temps, Niccolo Maquiavel considera l'individualisme del sobirà com l'absènciahumanitat, infidelitat, corrupció, maldat, etc.
Maquiavel l'allibera dels valors morals. Però ho fa pel paper públic i polític del sobirà, sabent com d'important és el seu càrrec. Si la mateixa persona utilitzés els mateixos mètodes que un particular, aquestes excepcions desapareixerien. Per a Maquiavel, la relació entre ètica i política encara està influenciada per la moral cristiana. El bé que ha recolzat l'Església durant segles continua vigent, però quan la política entra en escena, desapareix. L'ètica que fa servir el sobirà es basa en altres valors en què l'èxit és el principal objectiu. El sobirà l'ha de perseguir fins i tot en violació de l'ètica religiosa i amb el risc de perdre la seva "ànima" per salvar l'estat.
Al llibre de Maquiavel, el governant no necessita bones qualitats, només li cal semblar-ho. A més, segons el pensador florentí, és perjudicial posseir-los i observar-los sempre. És millor semblar misericordiós, fidel, humà, religiós, just i ser-ho, però amb la condició que, si cal, el sobirà es pot convertir en el seu contrari. S'ha d'entendre que un governant, sobretot un nou, no pot posseir qualitats per les quals es respectin les persones, ja que sovint es veu obligat a actuar contràriament a la llei altat, l'amistat, la humanitat i la religió per tal de donar suport a l'estat. Per tant, ha de tenir la ment preparada per girar allà on el forgin els vents i les variacions de la fortuna, sense desviar-se del camí just, si és possible, però tampoc menysprear-lo.
