El problema de l'home en filosofia i el problema de l'antroposociogènesi són dos conceptes que uneixen l'única qüestió de com es va originar una persona a partir d'un animal en el sentit físic i espiritual. Els grans filòsofs del nostre planeta han treballat i estan treballant en aquests problemes. Ments tan grans com Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Friedrich Engels, Johan Huizing, Jacques Derida, Alfred Adler i molts altres teòrics i filòsofs van dirigir el seu treball cap a resoldre els principals problemes de l'antroposociogènesi.
Què és l'antroposociogènesi?
L'antroposociogènesi és el procés de formació social i desenvolupament físic de l'Homo sapiens com a espècie en el transcurs d'esdeveniments històrics i en el procés de formació de tots els enllaços de la cadena de l'evolució. El problema de l'antroposociogènesi es planteja des del costat de la filosofia, la sociologia i altres ciències naturals i humanitats. El problema principal de l'antroposociogènesi és el s alt de l'evolució de l'últim animal a l'home.
Antroposociogènesi i filosofia
L'antropogènesi considera els problemes del desenvolupament i la formació biològicshome modern, sociogènesi - la formació d'una societat social. Com que aquestes qüestions no poden existir separades les unes de les altres ni ser coherents en el procés de desenvolupament humà, ha aparegut el concepte d'antroposociogènesi. I els filòsofs i altres científics teòrics estan treballant principalment per resoldre els problemes i problemes d'aquest concepte. Per què el problema de l'antroposociogènesi és un problema filosòfic és bastant fàcil d'explicar. El cas és que la pròpia teoria de l'origen de l'home no s'ha demostrat, i hi ha una sèrie de fets inexplicables que no permeten fer-la lògica i harmoniosa.
A més, cada dia es descobreixen més i més fets nous sobre la vida i els costums de la gent primitiva, que periòdicament qüestionen la majoria de teories sobre l'origen de l'home. I com que la qüestió de l'origen de l'Homo sapiens com a espècie continua oberta, el seu desenvolupament social, encara més, no es pot revelar del tot. Per tant, són els filòsofs, a partir de fets emergents, els que intenten recrear una imatge de la formació de la societat i d'una persona en ella.
El problema de l'antroposociogènesi
Tota la prehistòria de la humanitat encara no es coneix amb certesa, cada dia els científics s'enfronten a nous misteris i secrets del passat. Antropòlegs i filòsofs discuteixen incansablement sobre l'origen de l'home. A més, les seves opinions i posicions sovint es contradiuen. Els antropòlegs estan ocupats buscant l'enllaç "perdut" de l'evolució que va ajudar a l'avantpassat semblant als simis a evolucionar cap als humans moderns. Els filòsofs estan interessatsun tema més profund: el procés de convertir-se en persona i l'aparició de la societat.
En el curs de la investigació, va quedar força clar que els animals no es van convertir en persones en el procés de cap esdeveniment significatiu. Va ser una transició força llarga i gradual d'un estat físic i social a un altre, modern. Els científics, tenint en compte el problema de l'antroposociogènesi, van coincidir que aquest procés va tenir lloc durant 3 o 4 milions d'anys. És a dir, molt més llarg que tota la història de l'evolució humana que coneixem avui.
L'antroposociogènesi és complexa, ja que no hi podria haver una seqüència clara en l'emergència del treball, la societat, el llenguatge, la consciència i el pensament. Va ser la combinació d'aquests processos el que va ajudar a la formació de l'home. La teoria del treball és la que té més adeptes, la qual cosa indica que el treball va ser el factor determinant en el desenvolupament humà, i gràcies a això ja s'han començat a desenvolupar altres habilitats socials i fisiològiques bàsiques. Els problemes filosòfics de l'antroposociogènesi rauen en el fet que el treball no hauria pogut sorgir sense una certa interacció social entre els pobles antics. I ja deuen tenir algunes habilitats útils que els animals no tenen per crear eines i utilitzar-les intencionadament.
La problemàtica de l'antroposociogènesi, els factors i principis del desenvolupament de l'antroposociogènesi indiquen que un dels factors més importants s'ha de considerar l'aparició de la parla articulada i, en conseqüència, un llenguatge apte per a la comunicació. S'ha establert que en el transcurs d'una conversa, la gent arribamàxima unitat i comprensió. Tot l'entorn del subjecte al voltant d'una persona es designa mitjançant una descripció lingüística, adquireix l'anomenat significat de signe. Només amb l'ajuda del llenguatge és possible sincronitzar i concretar el món circumdant. D'això podem concloure que l'activitat amb la fabricació i l'ús de qualsevol eina no hauria pogut sorgir de cap manera abans de l'aparició de la parla col·loquial.
A partir d'això, el problema de l'antroposociogènesi es pot dividir breument en tres missatges: l'activitat laboral (l'aparició de les eines), el llenguatge (l'aparició i el desenvolupament de la parla), la vida social (la unificació de les persones i l'establiment de la parla). relacions interpersonals bàsiques i prohibicions). Aquests missatges principals de l'antroposociogènesi van ser identificats per Demetri de Phaler, el filòsof grec antic.
Conceptes d'antroposociogènesi
L'antroposociogènesi considera el problema de l'origen humà en dos plans: social i biològic. En el curs de treballar en la solució d'aquesta qüestió filosòfica, la ment de la humanitat va crear diversos conceptes: creacionista, laboral, lúdic, psicoanalític, semiòtic.
Concepte creacionista
El nom d'aquest concepte prové del terme "creacionisme", que significa "creació" en llatí. Presenta una persona com quelcom únic, quelcom que no hauria pogut sorgir en aquest món sense la intervenció de forces de fora, és a dir, Déu. El Creador actua no només com a creador d'una persona en particular, sinó també de tot el món en general. I l'home jugael paper més important és la corona de la ment, la força i la saviesa, una creació perfecta.
El concepte creacionista és de naturalesa fortament religiosa. Anteriorment, s'utilitzava una aproximació mitològica al problema de l'antroposociogènesi. Es creia que l'home va ser creat a partir de l'espai, l'aigua, la terra o l'aire. La principal diferència entre l'home i l'animal és que l'home té una ànima immortal. L'islam, el judaisme i el cristianisme estan d'acord i donen suport a aquesta teoria, ja que és fonamental per als seus ensenyaments religiosos.
El concepte creacionista no s'oblida ni es refuta, els partidaris d'aquesta teoria estan treballant per demostrar-ho al món modern. Etapes de l'evolució semblants a un s alt, la presència de la raó, la capacitat de pensar analíticament, la moralitat: tot això no podria sorgir per si mateix. La teoria del Big Bang o una font extranatural de creació en forma de Déu, així és com es poden explicar aquests processos en la formació de l'home.
Concepte laboral
Aquest concepte és una continuació de la teoria de l'evolució humana de Darwin. Darwin va demostrar la presència del procés d'evolució en el sentit biològic, va corroborar l'aparició de diverses espècies i subespècies d'animals. Però el científic no va donar una resposta específica i clara a la pregunta de com el primat podria evolucionar cap a l'home. Es creu que va ser el treball el que va ajudar a convertir-se en un primat humà, és a dir, un mico. En el transcurs de la necessitat forçada de proporcionar condicions per a la supervivència, el futur Homo sapiens tépostura erguida, la mà canvia, el volum del cervell augmenta, es desenvolupen habilitats de parla. I no només. Al mateix temps, el treball va establir les bases de la interacció social entre els pobles primitius i, com a resultat, l'aparició i el desenvolupament de la societat i la moral.
Basat en els treballs de Friedrich Engels, que és el fundador d'aquest concepte, l'antroposociogènesi i el problema de l'aparició de l'home depenen de dos factors:
- Factor biològic natural. El canvi climàtic de la Terra va obligar els avantpassats de l'home modern a descendir dels arbres i adquirir noves habilitats per sobreviure en un món canviant.
- Factor social. Inclou activitats amb eines casolanes; l'aparició de l'aparell de la parla com a forma de descriure i transmetre els esdeveniments que tenen lloc al seu voltant, la pròpia experiència, els records, etc. També aquí es pot atribuir l'aparició d'una prohibició de les relacions sexuals de parents propers i l'assassinat d'un membre de la tribu; progressos en la fabricació d'eines, concretament la revolució neolítica.
A més de les teories presentades, hi ha l'opinió que el treball va influir en primer lloc en l'aparició de la cultura. I posteriorment va fer possible el desenvolupament de l'home en l'àmbit físic i social.
Concepte de joc
El concepte de treball s'oposa al model de joc de J. Huizinga. En ell, el joc resol el problema de l'antroposociogènesi. Una persona obté totes les seves habilitats físiques i socials útils gràcies al joc. Activitat creativa lliure, excessiva en relació als interessos materials i la necessitat de sobreviure, expressada enforma de joc, i és la primera raó per a la formació de la cultura, la filosofia, la religió i la necessitat de desenvolupament físic.
En la filosofia, l'art i la ciència modernes, no és difícil veure signes de caràcter lúdic, la qual cosa no ens permet descartar aquesta teoria com a insignificant. De petit, mentre juga, aprèn el món que l'envolta, s'uneix a la realitat existent, així l'home primitiu, mentre juga, s'adapta i es desenvolupa en un món canviant. El problema de l'antroposociogènesi en filosofia és que no és possible comparar i determinar completament la seqüència d'ocurrència dels trets i factors que defineixen els aspectes biològics i socials de la vida humana amb cap teoria.
Concepte psicosomàtic
En resum, el problema de l'antroposociogènesi en filosofia des del punt de vista del model psicosomàtic rau en dos conceptes: tòtem i tabú. El tòtem sorgeix com a conseqüència de la mort del líder de la comunitat a mans dels seus fills. I després de l'assassinat, és divinitzat i es converteix en un tòtem i un avantpassat venerat. També sorgeixen tabús basats en fets tràgics. La religió i la moral sorgeixen de situacions fatals en la vida sexual de la comunitat. I van ser ells els que van influir en gran mesura en el desenvolupament de la cultura i en la persona mateixa.
Concepte semiòtic
El problema de l'antroposociogènesi en el concepte semiòtic es resol amb l'arribada del llenguatge. Quan va sorgir la parla i una persona era capaç de transmetre els seus pensaments a un altre individu, va ser llavors quan es va produir el desenvolupament cultural i social. El model semiòtic representa una persona com l'únic ésser que pot crear aquest sistema de signes.
Concepte cosmogònic
Aquesta teoria està una mica en contacte amb la teoria creacionista, ja que l'aparició de l'home no es presenta com el resultat de l'evolució, sinó que es considera obtinguda fora del nostre món. El model cosmogònic suposa que l'home va ser "introduït" al planeta Terra per una altra civilització alienígena. Per qui específicament i amb quina finalitat - la teoria no respon aquestes preguntes. A més, el concepte cosmogònic no pot explicar com va sorgir la vida a l'espai.
El concepte del "pla intel·ligent"
Aquesta és una teoria completament nova i moderna que revela el problema de l'antroposociogènesi en filosofia. Malgrat la seva novetat, ja ha aconseguit l'aprovació d'una sèrie de científics i filòsofs teòrics moderns. El concepte de "pla raonable" no proposa idees fonamentalment noves sobre el desenvolupament biològic i social de l'home, sinó que interconnecta racionalment els conceptes anteriors de l'antroposociogènesi. A partir d'aquesta teoria, hi ha un poder superior, que condicionalment es pot anomenar Déu o el Creador, encara no conegut per la ciència moderna. Aquesta força va dissenyar i llançar un programa integral per al desenvolupament de l'Univers. I com s'implementa aquest programa es descriu en altres models d'antroposociogènesi. És a dir, es produeixen models d'antroposociogènesi tant cosmogònics com creacionistes, laborals, de joc, semiòtics, psicosomàtics, actuen com a diversos mecanismes d'acció predeterminats d'un solsistema general. Un sistema el propòsit del qual de creació encara no està disponible per a ningú…
Capacitats humanes úniques
Homo Sapiens és una espècie biològica que té característiques i característiques semblants a un representant del món animal, així com completament individual, no repetida en cap altra espècie i subespècie del planeta Terra. Tenint en compte el tema des del desenvolupament biològic, es poden observar una sèrie de qualitats que distingeixen significativament una persona d'un animal i ajuden a la recerca de possibles solucions al problema de l'antroposociogènesi. Social i biològic en l'home són conceptes tan inseparables que és extremadament difícil considerar aquestes qüestions per separat. Per tant, només un humà pot:
- Adaptar l'entorn per si mateix (l'animal sempre s'adapta a les condicions existents sense intentar canviar-les).
- Canviar la naturalesa en interès públic (els animals només poden satisfer necessitats fisiològiques).
- Desenvolupar i crear condicions per al desenvolupament en noves àrees. Es refereix a les àrees i entorns de la nostra naturalesa: aigua, terra, aire, espai exterior (un animal no és capaç de canviar de manera independent el camí i l'entorn per sobreviure).
- Crear una producció massiva d'ajudes (l'animal utilitza l'eina de manera aleatòria, segons sigui necessari).
- Per utilitzar el seu coneixement de manera racional, pot pensar racionalment i participar en activitats de recerca i científiques (l'animal només es basa en els seusinstints i reflexos).
- Crear objectes de creativitat, valors morals, ètics i morals (les accions dels animals només tenen com a objectiu la utilitat pràctica).
Habilitats biosocials humanes
El fet que una persona sigui alhora una part de la societat i una part de la naturalesa orgànica va ser indicat pels filòsofs grecs antics. "Animal polític": aquest és el nom que Aristòtil va batejar l'home modern. Amb això, ha volgut subratllar que en una persona conviuen dos principis: el social (polític) i el biològic (animal).
Des del punt de vista de la biologia, l'home és un mamífer de l'espècie més alta. Aquesta definició es recolza en diverses característiques específiques, com ara la procreació, l'adaptació i l'autoregulació. A més, les propietats biològiques inclouen el procés d'aparició de caràcters sexuals secundaris, la capacitat d'aprendre l'idioma durant la infància, l'existència de períodes de creixement humà, cicles vitals. La biologia indica que cada persona és completament individual, ja que el conjunt de gens rebut dels pares no es pot repetir exactament.
I processos com el llenguatge, el pensament, les activitats destinades a la producció, l'activitat social i política són els trets socials definitoris d'una persona. Marx també va subratllar que una persona no pot tenir lloc sense societat. Sense societat, cap persona es pot realitzar a si mateixa. Es pot formar la consciència i el pensament d'una personanomés a causa de la interacció social.
Els problemes filosòfics de l'antroposociogènesi indiquen que les habilitats socials i biològiques humanes no poden existir per separat. Sense el procés d'evolució biològica, encara podria aparèixer l'home modern, però sense vida social és impossible imaginar la seva formació al nivell de l'ésser més alt del nostre planeta.
