La consciència hauria de ser considerada com la segona categoria filosòfica més àmplia després de la matèria. F. M. Dostoievski opinava que l'home és un misteri. La seva consciència també es pot considerar misteriosa. I avui, quan l'individu s'ha submergit en els múltiples secrets de la creació i desenvolupament del món, els secrets del seu ésser interior, en particular, els secrets de la seva consciència, són d'interès públic i segueixen sent misteriosos. En el nostre article, analitzarem el concepte de consciència, el seu origen i essència.
Preguntes generals
Avui, el concepte de consciència en filosofia s'interpreta de manera diferent, depenent de com els filòsofs concrets resolguin les qüestions clau de la filosofia i, en primer lloc, la qüestió relacionada amb la naturalesa del món. Què és l'idealisme? L'idealisme objectiu és capaç d'arrancar la consciènciamatèria, naturalesa i dotar-la d'una essència sobrenatural (Hegel, Plató i altres). Molts idealistes subjectius, com Avenarius, van assenyalar que el cervell de l'individu no és la residència del pensament.
El materialisme creu que la matèria és primària, i el comportament i la consciència són categories secundàries. Aquestes són les anomenades propietats de la matèria. Tanmateix, es poden entendre de diferents maneres. El hilozoisme (de la variant grega hyle - matèria, zoe - vida) deia que convé considerar la consciència com una propietat de tota la matèria (D. Diderot, B. Spinoza i altres). El panpsiquisme (de la variant grega pan - tot, psuche - ànima) també reconeixia l'animació natural universal (K. Tsiolkovsky). Si argumentem des del punt de vista del materialisme modern i dialèctic, aleshores podem concloure que el concepte de consciència en filosofia implica definir-lo com una funció del cervell, un reflex del món exterior.
Elements de la consciència
En el procés d'estudi de la consciència, el seu origen i essència, s'aconsella tocar el tema de la seva estructura. La consciència es forma a partir d'imatges sensorials d'objectes que són una representació o sensació i, per tant, tenen significat i significat. A més, un element de la consciència és el coneixement com a conjunt de sensacions que queden gravades a la memòria. I, finalment, generalitzacions creades com a resultat de la màxima activitat mental, llenguatge i pensament.
És interessant notar que des de l'antiguitat, els pensadors han intentat amb força intensitat trobar la solució al misteri associat al fenomen de la consciència. Així, la filosofia de l'origen il'essència de la consciència fins i tot llavors ocupava la posició més important en la ciència encara emergent. Durant molts segles, els acalorats debats sobre l'essència de la categoria i les possibilitats de la seva cognició no han cessat. Els teòlegs consideraven la consciència com una espurna instantània del foc majestuós de la ment divina. Val a dir que els idealistes defensaven la idea associada a la primacia de la consciència sobre la matèria. Van arrencar la consciència de les relacions objectives del món real i el van considerar com una essència independent i creativa de l'ésser. Els idealistes objectius van assenyalar que la consciència humana és quelcom primordial: no només no es pot explicar pel que existeix fora d'ella, sinó que ella mateixa està cridada a interpretar totes les accions i fenòmens que tenen lloc en la història, la natura i el comportament de tots els individus. per separat. Només els partidaris de l'idealisme objectiu reconeixen la consciència com l'única realitat fiable.
Conèixer, caracteritzar, definir la consciència, la seva essència i origen és molt difícil. El fet és que no existeix com a objecte o cosa separat. És per això que el problema de la consciència en la història de la filosofia encara es considera un misteri essencial. És inesgotable.
El problema de la consciència en la història de la filosofia
Aquest problema sempre ha servit com a objecte d'atenció als filòsofs, ja que el reconeixement del paper i el lloc de l'home en el món, així com les especificitats de les relacions amb la realitat que l'envolta, pressuposa la determinació de les arrels de la consciència humana. Cal tenir en compte que per a la ciència filosòfica el problema anomenat és important iperquè les aproximacions específiques de la qüestió relacionada amb l'essència, l'origen i el desenvolupament de la consciència humana, així com la naturalesa de la seva relació directa amb l'ésser, afecten els escenaris metodològics i de cosmovisió originals de qualsevol de les tendències filosòfiques actuals. Naturalment, aquests enfocaments són diferents, però en la seva essència, en qualsevol cas, tracten el mateix problema. Estem parlant de l'anàlisi de la consciència, que es considera com una forma específicament social de gestió i regulació de la interacció de l'individu amb la realitat. Aquesta forma es caracteritza principalment per la identificació de l'individu com una mena de realitat, així com per ser portador de mètodes especials d'interacció amb tot el que l'envolta, que inclou la seva gestió.
Tal comprensió de la consciència, el seu origen, l'essència implica un ampli ventall de qüestions, que és objecte d'investigació no només en ciència filosòfica, sinó també en àrees especials naturals i humanitàries: psicologia, sociologia, pedagogia, lingüística, fisiologia de l'activitat nerviosa superior. Avui dia, és important incloure la semiòtica, la informàtica i la cibernètica en aquesta llista. La consideració d'alguns aspectes de la categoria de consciència en el marc de les disciplines presentades es basa d'alguna manera en una posició filosòfica i ideològica específica associada a la interpretació de la consciència. Tanmateix, la creació i el desenvolupament posterior de la investigació científica d'un pla especial estimula la formació i l'aprofundiment dels problemes directament filosòfics de la consciència.
Per exemple, desenvolupamentLa informàtica, el desenvolupament de màquines "pensadores" i el procés relacionat d'informatització de l'activitat social ens van obligar, d' altra banda, a considerar la qüestió relacionada amb l'essència de la consciència, les capacitats humanes específiques en l'activitat de la consciència, les maneres òptimes d'interacció. de l'individu i la seva consciència amb les modernes tecnologies informàtiques. Temes actuals i força aguts del desenvolupament modern de la societat, la interacció de l'individu i la tecnologia, la relació entre la natura i el progrés científic i tecnològic, els aspectes de la comunicació, l'educació de les persones - tots els problemes de la pràctica social que tenen lloc a la modernitat. els temps resulten estar connectats orgànicament amb l'estudi de la categoria de la consciència.
Relació de la consciència amb l'ésser humà
El més important de la ciència moderna sobre l'origen i l'essència de la consciència sempre ha estat i segueix sent la qüestió de la relació de la consciència de l'individu amb el seu ésser, de la inclusió d'una persona que té consciència en el món., de la responsabilitat que implica la consciència en relació a l'individu, sobre les oportunitats que es proporcionen a una persona des del costat de la consciència. És sabut que l'activitat de caràcter pràcticament transformador, com a forma específica d'actitud social davant el món, implica com a requisit previ la creació d'un "pla ideal" d'activitat real concreta. Val la pena assenyalar que l'existència humana està d'alguna manera estretament relacionada amb la consciència. És com si "penetrés" per ell. En resum, no pot existirl'existència humana al marge de la consciència, és a dir, independentment de les seves formes. Una altra cosa és que l'existència real d'una persona, la seva relació amb la realitat natural i social que l'envolta és un sistema més ampli, dins del qual la categoria de consciència es considera una condició específica, requisit previ, significa "mecanisme" per a la inscripció d'un individu. al sistema general de l'ésser.
En el context de l'activitat social, que s'ha d'interpretar com un sistema integral, la consciència actua com la seva condició necessària, element, prerequisit. Així, si partim de la definició de la realitat humana com un tot, aleshores la naturalesa secundària de la consciència de l'individu en relació amb l'ésser social es considera la naturalesa secundària de l'element respecte al sistema que l'inclou i l'engloba. Els plans de treball ideals desenvolupats per la consciència, els projectes i programes actuals precedeixen l'activitat, però la seva implementació exposa les capes de realitat "no programades" més noves, obre una textura fonamentalment nova de l'ésser que va més enllà dels límits de les actituds conscients originals. En aquest sentit, el nostre ésser va constantment més enllà dels programes d'acció. Resulta ser molt més ric que el contingut de les representacions inicials de la consciència.
Aquesta expansió de l'anomenat "horitzó existencial" es porta a terme en una activitat que és estimulada i dirigida per la consciència i l'ànima. Si partim de la inclusió orgànica de l'individu en la integritat de la naturalesa viva i inanimada, aleshores la categoria en qüestió actua com una propietatmatèria altament organitzada. Així, doncs, la necessitat de rastrejar els orígens de la consciència del pla genètic en les varietats d'organització de la matèria que precedeixen a l'individu en el procés d'evolució esdevé urgent.
Requisit previ d'aproximació
En el procés de considerar l'essència de la consciència i la seva connexió amb l'inconscient, val la pena assenyalar que el requisit previ més important per a l'enfocament indicat anteriorment és l'anàlisi de les varietats de la relació de tots els éssers vius amb el entorn, dins del qual els reguladors de comportament adequats apareixen com els seus "mecanismes de servei". El desenvolupament d'aquest últim pressuposa en tot cas l'aparició d'òrgans corporals. Gràcies a ells es duen a terme els processos de consciència i psique. Estem parlant del sistema nerviós i del seu departament més organitzat: el cervell. Tanmateix, es considera que el factor més significatiu en el desenvolupament d'aquests òrgans corporals és la funció necessària per a una vida humana plena, per a la qual treballen els òrgans anteriors. L'individu és conscient a través del cervell, però la consciència no és en si mateixa una funció del cervell. Més aviat, es refereix a un tipus determinat i específic de relació d'una persona desenvolupada socialment amb el món.
Si tenim en compte aquesta premissa, aleshores no podem dir que la consciència sigui primària. Inicialment, actua com un producte públic. La categoria apareix i es desenvolupa en el treball conjunt dels individus, en el procés de la seva comunicació i treball. En estar implicats en aquests processos, les persones són capaces de desenvolupar idees, normes, actituds adequades, que juntament amb la seva coloració en termes emocionalsel contingut de la consciència, considerat com una forma específica de reflex de la realitat. Aquest contingut està fixat en la psique individual.
Sentit general
Hem tractat els conceptes bàsics de l'origen i l'essència de la consciència. En el sentit ampli de la paraula, és convenient associar-hi la idea d'autoconsciència. Cal tenir en compte que el desenvolupament de les formes més complexes d'autoconsciència té lloc en etapes força avançades de la història de la consciència social, on l'autoconsciència està dotada d'una certa independència. No obstant això, només és possible entendre el seu origen a partir de considerar l'essència de la categoria en el seu conjunt.
Idealisme: concepte i essència
Què és l'idealisme? La categoria de substància en la ciència filosòfica s'utilitza per designar aquells moments que existeixen per si mateixa, però en cap cas per una altra cosa. Si s'accepta la consciència com a substància, apareix l'idealisme. Aquesta doctrina fonamenta plenament la tesi que la base de tot el que existeix a l'Univers es basa en idees, com va ensenyar Plató o com va proclamar Leibniz, que tot està format per mónades, que són àtoms, però no materials, sinó que tenen un grau determinat.consciència. Val a dir que, en aquest cas, la matèria s'interpreta com una mena d'existència dependent de la consciència, o com una mena especial d'existència de l'esperit, és a dir, la seva pròpia creació. D'aquí queda clar què és l'ànima humana en l'idealisme.
Prèviament, també hi havia una variant d'idealisme de tipus subjectiu. Això, si parlem de la forma extrema, va ser defensat pel filòsof de principis del segle XVIII des de Gran Bretanya, J. Berkeley. Va demostrar que tot el que ens envolta és només un recull de les nostres percepcions. Aquesta percepció és l'única cosa que una persona pot saber. En aquest cas, els cossos, juntament amb les propietats inherents a ells, diferents tipus de relacions, s'han interpretat com a complexos de sensacions.
Què és el dualisme?
Hi ha ensenyaments relacionats amb dues substàncies. Argumenten que l'ànima i el cos, la consciència i la matèria són dues varietats d'ésser fonamentalment diferents i independents l'una de l' altra. És com dues substàncies que es desenvolupen independentment. Aquesta posició s'anomena dualisme. Cal tenir en compte que és el més proper al sentit comú humà. Per regla general, estem segurs que tenim tant cos com consciència; i que encara que d'alguna manera coincideixen entre si, els trets distintius dels pensaments, dels sentiments i de les coses materials com les taules o les pedres són massa grans, si considerem els objectes en relació entre si, per incloure'ls en una mena d'ésser. Aquesta dilució al contrari de la consciència i el material es dóna amb força facilitat, peròmenys que en el dualisme hi ha una qüestió bàsica i essencialment insoluble, que consisteix a explicar com la matèria i la consciència, tan diferents en característiques, són capaços de relacions mútuament coherents. Al cap i a la fi, com a principis substancials, és a dir, principis independents, aquests, d'acord amb l'estatus categòric que se'ls concedeix, no poden influir-se mútuament i interactuar d'una manera o altra. Les interpretacions dualistes de la relació entre la matèria i la consciència es veuen obligades a permetre aquesta interacció en algunes situacions, o bé a implicar una harmonia preestablerta en un canvi de matèria i esperit prèviament acordat.
Consciència i pensament
Així que hem descobert què és el dualisme. A més, és recomanable passar al tema de la consciència i el pensament, la relació i la interdependència de categories.
Sota el pensament, s'ha de considerar el procés de reflexió en la ment humana de l'essència de les coses, les relacions i les connexions regulars que sorgeixen entre els fenòmens o objectes de la realitat. Durant el procés de pensament, l'individu interpreta el món objectiu d'una manera diferent que en els processos d'imaginació i percepció. En les representacions públiques, els fenòmens del pla extern es reflecteixen exactament tal com afecten els sentits: en les formes, els colors, el moviment dels objectes, etc. Quan un individu pensa en determinats fenòmens o objectes, dibuixa en la seva pròpia ment no aquestes característiques externes, sinó directament l'essència dels objectes, les seves relacions i connexions mútues.
L'essència de qualsevol cosad'un fenomen objectiu només es coneix quan es considera en connexió orgànica amb altres. El materialisme dialèctic interpreta la vida social i la natura no com una col·lecció aleatòria de fenòmens independents els uns dels altres, sinó com un tot, on tots els components estan orgànicament interconnectats. Es condicionen mútuament i es desenvolupen en estreta dependència. En aquesta condicionalitat i connexió mútues, es manifesten l'essència de l'objecte, les lleis de la seva existència.
Quan percep, per exemple, un arbre, un individu, reflectint en la seva pròpia ment el tronc, les fulles, les branques i altres parts i propietats d'aquest objecte en concret, percep aquest objecte aïllat dels altres. Admira la seva forma, les corbes estranyes, la frescor de les fulles verdes.
Una altra manera és el procés de pensament. En un esforç per comprendre les lleis clau de l'existència d'aquest fenomen, per penetrar en el seu significat, una persona necessàriament reflecteix en la seva ment, inclosa la relació d'aquest objecte amb altres fenòmens i objectes. És impossible entendre l'essència d'un arbre si no es determina quin paper hi tenen la composició química del sòl, l'aire, la humitat, la llum solar, etc. Només el reflex d'aquestes relacions i connexions permet a un individu entendre la funció de les fulles i arrels d'un arbre, així com el treball que realitzen en la circulació de substàncies en el món viu.
En lloc d'una conclusió
Per tant, hem considerat la categoria de consciència i els seus principals aspectes. Desmuntat el concepte d'origen i essència. Va assenyalar la relació amb el procés de pensament. Hem determinat què és l'ànima humana i per què ho tél'actitud, inclòs el material, està en contacte amb ell.
En conclusió, cal assenyalar que el pensament d'un determinat subjecte comporta simultàniament les següents conseqüències: reflex d'aquest fenomen en la seva essència, és a dir, en la seva interdependència i relacions amb altres objectes; pensat en aquest fenomen en general, i no en cap forma particular.
Una condició és important per a l'aparició i el desenvolupament posterior de la consciència. Es tracta de la societat humana. L'activitat pràctica demostra que la consciència només existeix allà on una persona existeix i es desenvolupa. Perquè aparegui, calen objectes de reflex.
De tot el material s'aconsella treure algunes conclusions. La consciència és la forma més elevada de reflex de la realitat, pròpia només de l'home. La categoria s'associa amb el discurs articulat, conceptes abstractes, generalitzacions lògiques. Es considera que el coneixement és el "nucli" de la consciència, el mètode de la seva existència. La seva formació està associada a l'aparició del treball. La necessitat d'aquest últim en el procés de comunicació predeterminava la rellevància de la llengua. El treball i el llenguatge han influït decisivament en la formació de la consciència humana.
