Richard Avenarius: biografia, recerca en filosofia

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:53

Richard Avenarius va ser un filòsof positivista germano-suís que va ensenyar a Zuric. Va crear una teoria epistemològica del coneixement, coneguda com a empiriocrítica, segons la qual la principal tasca de la filosofia és desenvolupar un concepte natural del món basat en l'experiència pura. Tradicionalment, els metafísics han dividit aquests últims en dues categories: externa i interna. Segons la seva opinió, l'experiència externa és aplicable a la percepció sensorial, que proporciona al cervell dades primàries, i l'experiència interna és aplicable als processos que ocorren en la consciència, com ara la comprensió i l'abstracció. A la seva Crítica de l'experiència pura, Avenarius va argumentar que no hi havia diferències entre ells.

Bruta biografia

Richard Avenarius va néixer a París el 19 de novembre de 1843. Era el segon fill de l'editor alemany Edouard Avenarius i de Cecile Guyer, filla de l'actor i artista Ludwig Geier i germanastra de Richard Wagner. Aquest últim va ser el padrí de Richard. El seu germà Ferdinand Avenarius va fundar el Dürerbund, una associació d'escriptors i artistes alemanys, que va ser l'origen del moviment de reforma cultural alemanya. Segons la voluntat del pare,Richard es va dedicar a la venda de llibres, però després va anar a estudiar a la Universitat de Leipzig. El 1876 es va convertir en Privatdozent de Filosofia, defensant un treball sobre Baruch Spinoza i el seu panteisme. L'any següent va ser nomenat professor de filosofia a Zuric, on va ensenyar fins a la seva mort.

El 1877, amb l'ajuda d'Hering, Heinze i Wundt, va fundar el Quarterly Journal of Scientific Philosophy, que va publicar tota la seva vida.

La seva obra més influent va ser la Crítica de l'experiència pura en dos volums (1888–1890), que li va portar seguidors com Joseph Petzold i opositors com Vladimir Lenin.

Avenarius va morir a Zuric el 18 d'agost de 1896 després d'una llarga mal altia del cor i els pulmons.

Filosofia (breument)

Richard Avenarius és el fundador de l'empiriocrítica, una teoria epistemològica segons la qual la tasca de la filosofia és desenvolupar un "concepte natural del món" basat en la "experiència pura". Segons la seva opinió, perquè una visió tan coherent del món sigui possible, cal una limitació positivista al que dona directament la percepció pura, així com l'eliminació de tots els components metafísics que una persona, mitjançant la introjecció, importa a l'experiència mitjançant l'acte de saber.

Hi ha una estreta relació entre el positivisme de Richard Avenarius i Ernst Mach, especialment tal com es presenten a l'Anàlisi de les sensacions. Els filòsofs mai es van conèixer personalment i van desenvolupar les seves opinions independentment els uns dels altres. A poc a poc es van anar convençuts del profund acord entre els seusconceptes bàsics. Els filòsofs tenien una opinió fonamental comuna sobre la relació entre els fenòmens físics i mentals, així com sobre el significat del principi d'"economia del pensament". Tots dos estaven convençuts que l'experiència pura s'havia de reconèixer com l'única font de coneixement acceptable i totalment adequada. Per tant, l'eliminació de la introjecció és només una forma especial de la destrucció completa de la metafísica, a la qual aspirava Mach.

A més de Petzold i Lenin, Wilhelm Schuppe i Wilhelm Wundt van entendre amb detall la filosofia de Richard Avenarius. El primer, el filòsof de la immanència, va coincidir amb el fundador de l'empiriocrítica en punts importants, mentre que el segon va criticar el caràcter escolàstic de les seves exposicions i va intentar assenyalar les contradiccions internes de les seves doctrines.

Axiomes de la filosofia d'Avenarius

Dues premisses de l'empiriocrítica són postulats sobre el contingut i les formes del coneixement. Segons el primer axioma, el contingut cognitiu de totes les visions filosòfiques del món és només una modificació del supòsit original que cada persona assumeix inicialment que està en relació amb l'entorn i altres persones que en parlen i en depenen. Segons el segon axioma, el coneixement científic no té cap forma i mitjà que sigui essencialment diferent dels que tenia el coneixement precientífic, i que totes les formes i mitjans de coneixement de les ciències especials són continuacions del coneixement precientífic.

Enfocament biològic

Característica de la teoria del coneixement d'Avenarius erael seu enfocament biològic. Des d'aquest punt de vista, tot procés cognitiu s'ha d'interpretar com una funció vital, i només així es pot entendre. L'interès del filòsof germano-suís es va dirigir principalment a la relació generalitzada de dependència entre les persones i el seu entorn, i va descriure aquestes relacions amb una terminologia original, utilitzant nombrosos simbolismes.

Coordinació principal

El punt de partida de la seva investigació va ser l'assumpció "natural" de la "coordinació principal" entre l'individu i l'entorn, per la qual un es troba amb ell i altres persones que en parlen. Hi ha un aforisme ben conegut de Richard Avenarius que "no hi ha objecte sense subjecte".

La coordinació principal original consisteix, doncs, en l'existència d'un "concepte central" (l'individu) i de "conceptes oposats" sobre els quals reclama. L'individu està representat i centralitzat en el sistema C (sistema nerviós central, cervell), els principals processos biològics del qual són la nutrició i el treball.

Processos d'ajust

El sistema C està subjecte a canvis de dues maneres. Depèn de dos "factors parcials-sistèmics": canvis en l'entorn (R) o estímuls del món exterior (el que pot excitar el nervi) i fluctuacions en el metabolisme (S) o la ingesta d'aliments. El sistema C busca constantment un màxim vital de mantenir la seva força (V), un estat de repòs en el qual mútuamentprocessos oposats ƒ(R) i ƒ(S) s'anul·len mútuament, mantenint l'equilibri ƒ(R) + ƒ(S)=0 o Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Si ƒ(R) + ƒ(S) > 0, aleshores en estat de repòs o equilibri hi ha una pertorbació, una relació de tensió, "vitalitat". El sistema pretén reduir (cancel·lar) i igualar aquesta pertorbació passant espontàniament a reaccions secundàries per tal de restaurar el seu estat original (màxim de conservació o V). Aquestes reaccions secundàries a les desviacions de V o les fluctuacions fisiològiques del sistema C són les anomenades sèries de vida independents (funcions vitals, processos fisiològics al cervell), que tenen lloc en 3 etapes:

• inicial (l'aparició d'una diferència vital);
• mitjana;
• final (tornar a l'estat anterior).

Per descomptat, l'eliminació de diferències només és possible d'una manera que el sistema C estigui disposat a fer-ho. Entre els canvis que precedeixen a l'assoliment de la preparació es troben les disposicions hereditàries, els factors de desenvolupament, les variacions patològiques, la pràctica, etc.. Les "sèries de vida dependents" (experiència o valors E) estan condicionades funcionalment per sèries de vida independents. Les sèries de vida dependents, que també es desenvolupen en 3 etapes (pressió, treball, alliberament), són processos i cognicions conscients (“afirmacions sobre el contingut”). Per exemple, hi ha una instància de coneixement si es desconeix el segment inicial i es coneix l'últim segment.

Sobre els problemes

Richard Avenarius va intentar explicar l'aparició iproblemes de desaparició en general de la següent manera. Es pot produir un desajust entre l'estimulació de l'entorn i l'energia a disposició de l'individu (a) perquè l'estimulació augmenta com a resultat de la detecció d'anomalies, excepcions o contradiccions de l'individu, o (b) perquè hi ha un excés d'energia present.. En el primer cas, sorgeixen problemes que, en circumstàncies favorables, es poden resoldre mitjançant el coneixement. En el segon cas, sorgeixen objectius pràctic-idealistes: posicionar ideals i valors (per exemple, ètics o estètics), provar-los (és a dir, formar-ne de nous) i a través d'ells - canviar el donat.

valors E

Les proposicions (valors E) que depenen de les fluctuacions de l'energia del sistema C es divideixen en 2 classes. El primer són els "elements" o el mer contingut d'enunciats: el contingut de sensacions com el verd, el calent i l'àcid, que depenen dels objectes de sensació o estímuls (per la qual cosa les "coses" de l'experiència s'entenen com a "complexos d'elements". "). La segona classe està formada per "essències", reaccions subjectives a sensacions o maneres sensorials de percepció. Avenarius distingeix 3 grups d'entitats bàsiques (tipus de consciència): "afectiva", "adaptativa" i "prevalent". Entre les entitats afectives hi ha el to sensual (agradable i desagradable) i els sentiments en sentit figurat (ansietat i alleujament, sensació de moviment). Les entitats adaptatives inclouen idèntiques (del mateix tipus, el mateix), existencials (existència, aparença, inexistència), seculars (certesa,incertesa) i notal (conegut, desconegut), així com moltes de les seves modificacions. Per exemple, les modificacions de la idèntica inclouen generalitat, llei, tot i part, entre d' altres.

Pura experiència i pau

Richard Avenarius va crear el concepte d'experiència pura i el va connectar amb la seva teoria de la representació natural del món a partir dels seus punts de vista sobre la biologia i la psicologia del coneixement. El seu ideal d'una concepció natural del món es compleix amb l'eliminació completa de les categories metafísiques i les interpretacions dualistes de la realitat mitjançant l'exclusió de la introjecció. El principal requisit per a això és, en primer lloc, el reconeixement de l'equivalència fonamental de tot allò que es pot entendre, ja sigui rebut per experiència externa o interna. A causa de la coordinació fonamental empiriocrítica entre l'entorn i l'individu, interactuen de la mateixa manera, sense distinció. En una cita de Richard Avenarius del llibre "The Human Concept of the World", aquesta idea s'afirma de la següent manera: "Pel que fa al fet, l'home i el medi ambient estan al mateix nivell. La coneix com ell mateix, com a resultat d'una única experiència. I en cada experiència que es realitza, el jo i l'entorn són en principi coherents entre ells i són equivalents."

De la mateixa manera, la diferència entre els valors de R i E depèn de la forma de percepció. Són igualment accessibles a la descripció i només es diferencien en el fet que els primers s'interpreten com a components de l'entorn, mentre que els segons es consideren com les declaracions d' altres persones. No exactament el mateixhi ha una diferència ontològica entre el mental i el físic. Més aviat, hi ha una relació funcional lògica entre ells. El procés és mental en la mesura que depèn del canvi del sistema C, té una significació més que mecànica, és a dir, en la mesura que significa experiència. La psicologia no té cap altre tema d'estudi a la seva disposició. Això no és més que l'estudi de l'experiència, ja que aquesta depèn del sistema C. En les seves declaracions, Richard Avenarius rebutjava la interpretació habitual i la distinció entre ment i cos. No reconeixia ni mental ni físic, sinó només un tipus d'ésser.

Economia del coneixement

El principi de l'economia del coneixement té una importància especial per a la realització de l'ideal cognitiu de l'experiència pura i per a la representació del concepte natural del món. De la mateixa manera, pensar segons el principi del mínim esforç és l'arrel del procés teòric d'abstracció, de manera que el coneixement s'acostuma a orientar cap al grau d'esforç necessari per adquirir experiència. Per tant, s'han d'excloure tots els elements de la imatge mental que no estan continguts en el donat, per tal de pensar el que es troba en l'experiència amb la menor despesa d'energia possible, i així obtenir una experiència pura. Una experiència "netejada de totes les addicions falsificadores" no conté més que components, que només pressuposen els constituents de l'entorn. S'ha d'eliminar allò que no és pura experiència i el contingut de l'enunciat (E-significat) en relació amb el propi entorn. El que anomenem "experiència" (o "coses existents") està endeterminades relacions amb el sistema C i el medi. Una experiència és pura quan es despulla de totes les proposicions que són independents de l'entorn.

El concepte del món

El concepte de món fa referència a la "suma de l'entorn" i depèn de la naturalesa final del sistema C. És natural si evita l'error d'introjecció i no és falsificat per "inserts" animistes. La introjecció transfereix l'objecte que percep a la persona que percep. Divideix el nostre món natural en interior i exterior, subjecte i objecte, ment i matèria. Aquesta és la font de problemes metafísics (com la immortalitat i el problema de la ment i el cos) i de les categories metafísiques (com les substàncies). Per tant, cal eliminar-los tots. La introjecció, amb la seva duplicació injustificada de la realitat, ha de ser substituïda per una coordinació de principis empiriocrítics i una comprensió natural del món, que es basa en ella. Així, al final del seu desenvolupament, el concepte de món torna a la seva forma original: una comprensió purament descriptiva del món amb la menor despesa d'energia.