L'ensenyament d'Erasme de Rotterdam és un exemple de l'anomenat humanisme transalpí. Molts creuen que el terme "Renaixement" només es pot atribuir al nord d'Europa amb un gran grau de convencionalitat. En tot cas, aquesta direcció no era gaire semblant a la del Renaixement italià. Els humanistes del nord d'Europa van intentar no tant fer reviure les tradicions de l'antiguitat com entendre quina és l'essència del cristianisme. La major part del seu temps lliure no van estudiar Plató i Aristòtil, sinó la Bíblia. Per tant, el "Renaixement transalpí" es caracteritza per les característiques d'un altre fenomen: la Reforma. Però la majoria dels representants d'aquest Renaixement del Nord (com, per exemple, l'humanista Erasme de Rotterdam), malgrat totes les crítiques a l'Església Catòlica Romana, no van anar al camp protestant. A més, volien reformar la denominació a la qual pertanyien, però una ruptura total amb ella els va espantar. Erasme de Rotterdam és conegut com el creador d'un nou sistema teològic, on va intentar respondre la pregunta de què hauria de serobligacions humanes amb Déu, i quin lloc ocupen la moral i la moral en tot això.
Qui és Erasmus de Rotterdam
En breu, es pot dir el següent sobre aquesta persona excepcional. Era fill il·legítim d'un sacerdot i filla d'un metge, i va néixer en un suburbi de Rotterdam anomenat Gouda. D'aquí el seu sobrenom, com era costum en aquells temps. Els anomenats clergues, la majoria monjos, pel nom i lloc de naixement. Com que els seus pares van morir aviat, els tutors van convèncer el jove perquè prengués tonsura. Però com que no era la seva elecció, el monaquisme va ser difícil per al futur filòsof. Fins i tot abans de fer els vots, estava familiaritzat amb els clàssics antics, cosa que va sorprendre la seva imaginació. L'educació el va ajudar a canviar la seva biografia. Un dels bisbes necessitava un secretari llatí. Erasme va poder ocupar aquest lloc i, amb l'ajuda del seu superior, abandonar la vida ascètica. Tanmateix, sempre es va distingir per una profunda religiositat. Erasmus va viatjar molt. Va tenir l'oportunitat d'estudiar a la Sorbona. Allà va pretendre estudiar teologia, però de fet va estudiar literatura llatina. Erasme de Rotterdam somiava amb estudiar la Bíblia. Però per a això calia aprendre la llengua grega. Aquest futur filòsof es va prendre seriosament. També va visitar Anglaterra, on va conèixer Thomas More, i va parlar amb humor i positiu dels costums que hi havia allà.
Començar activitats
Les vistes d'Erasme de Rotterdam van començar a prendre forma a Oxford. Allà es va reunir ambadmiradors de les antiguitats, que el van atreure al seu cercle. Quan el futur científic va tornar a París l'any 1500, el primer que va fer va ser publicar un llibre sobre aforismes grecs i llatins. Posteriorment va passar per diverses reimpressions. La vida d'un científic va rebre un nou impuls. Ara per Erasmus hi havia dos objectius: popularitzar els autors antics a la seva terra natal i publicar un text fiable del Nou Testament, traduït del grec. La teologia no era el seu punt fort. Els ensenyaments d'Erasme de Rotterdam eren més aviat morals i filosòfiques. Va treballar tant que els contemporanis es van preguntar com una persona podia escriure tant. Crea obres científiques, periodisme popular i centenars de traduccions al llatí de manuscrits grecs. Només han sobreviscut unes dues mil de les seves cartes als amics.
Escriure peces principals
Després de graduar-se a la Sorbona, Erasmus ha de viure en circumstàncies limitades. Sovint viatja de París als Països Baixos i torna, viu a Lovaina, Orleans, millora els seus coneixements de grec. Va ser durant aquests anys quan Erasme de Rotterdam va escriure Les armes del guerrer cristià. Aquest llibre es va convertir en la base del seu ensenyament, tot i que una altra obra va donar popularitat al filòsof. En ell, sembla fer-se ressò del motiu principal del Renaixement italià. La idea principal d'aquest treball és que el far del cristianisme s'ha de combinar amb els èxits de l'antiguitat. El 1506 va marxar a Itàlia, on va passar uns tres anys. Aquí aconsegueix obtenir un doctorat, visitar Venècia i Roma. El 1509 novament Erasmemarxa cap a Anglaterra, on va ser convidat per Tomàs More, que aleshores era el canceller del rei Enric VIII. Aquest últim, encara que era príncep, també era amic del filòsof i el venerava molt. Durant un temps l'heroi de la nostra història va ensenyar a Cambridge. A Anglaterra, Erasme va escriure la seva obra més famosa, l'Elogi lúdic de l'estupidesa, que representa personatges com l'ase erudit i el bufó savi. Aquest llibre es va imprimir a París l'any 1511 i, des de llavors, el seu autor s'ha convertit en una autèntica estrella de l'aleshores Europa.
Ermità de Basilea
Un altre admirador coronat d'Erasme -l'emperador Carles V- el va nomenar conseller amb un bon sou i l'absència de càrrecs. Això va permetre al filòsof lliurar-se completament a la seva estimada obra i viatges. Uns anys després, aconsegueix fer realitat el seu somni més íntim. A Basilea surt el fruit dels seus molts anys de treball: el text grec de l'Evangeli. És cert que els estudiosos bíblics afirmen que aquesta edició també conté errors, però, tanmateix, va servir de base per a un estudi crític posterior del Nou Testament. Des de llavors, Erasmus de Rotterdam ha escrit molts més llibres. Les seves obres en aquella època eren principalment traduccions. Plutarc i Sèneca, Ciceró i Ovidi, Orígenes i Ambròs, poetes antics, historiadors i Pares de l'Església: no podeu enumerar-ho tot. Tot i que Erasme viatjava constantment entre Suïssa, Friburg i Besançon, se'l deia "l'ermità de Basilea". Encara que ja en aquell moment va començar a emmal altir, les mal alties no li van impedir participar activament en diverses discussions intel·lectuals amb els seus contemporanis. Per exemple, Erasme de Rotterdam va discutir furiós amb Luter. El gran reformador va respondre al llibre de l'"ermità de Basilea" "Sobre la llibertat d'elecció" amb l'obra "Sobre l'esclavitud de la voluntat". Cap d'ells va estar d'acord amb l'adversari. Les obres d'Erasme del període de Rotterdam Basilea també són tractats de temes diversos. Són delícies filològiques sobre com pronunciar correctament les paraules gregues i llatines, reflexions pedagògiques sobre la correcta educació dels governants i assaigs sobre la pau eterna i la recerca de la unitat de l'Església, i fins i tot històries del Nou Testament en una narració lliure. Els sagnants esdeveniments de la Reforma el van horroritzar i el van rebutjar, però es va mantenir en la seva opinió, per sempre entre dos camps enfrontats. Erasme de Rotterdam va morir el 1536, a la mateixa Basilea.
Humanista
Els historiadors distingeixen entre dues generacions del Renaixement alemany-anglo-holandès. Erasme de Rotterdam pertanyia al més jove d'ells. La seva veritable pàtria no era Holanda, ni França ni Alemanya, sinó la seva estimada antiguitat. Coneixia els seus herois tan íntimament com els seus amics. L'humanisme d'Erasme de Rotterdam també es va manifestar en el fet que va utilitzar la ciència, la literatura i la impremta per tal d'exercir una influència sense precedents en la ment de les persones. Els poders que es competien per l'amistat amb ell, i moltes ciutats li van oferir un sou permanent només perquè ell s'hi instal·lés. Reis, prínceps i gent senzillament educada recorren a ell per demanar consell, tant en el camp de la filosofia com de la política. Coneixia la literatura llatina i antiga,probablement el millor d'Europa en aquell moment, i la seva opinió sobre com pronunciar certs sons en textos grecs es va convertir en la líder a les universitats.
Moralista, satíric, filòsof
Aquestes obres d'Erasme de Rotterdam, que li van aportar una popularitat i una fama mundial sense precedents, van ser escrites per ell, segons les seves pròpies paraules, "des de res a fer". Per exemple, "Lloança de l'estupidesa" es va publicar unes quaranta vegades durant la vida de l'autor. Aquesta sàtira bondadosa, amb un toc de sarcasme, era alegre i positiva: no castigava ni soscava els fonaments. Per tant, va ser un èxit amb les autoritats. Però el mateix autor va donar més importància als seus llibres de pedagogia, en particular sobre l'educació dels sobirans cristians i l'ensenyament de llengües als nens. Considerava que les activitats religioses i educatives eren el cim de les seves recerques. Ho va anomenar "la filosofia de Crist". Els seus fonaments es van tornar a establir a Oxford. Allà, juntament amb altres membres del cercle dels amants de l'antiguitat, va ser Erasme de Rotterdam qui va formular primer els fonaments de l'humanisme cristià. Va descriure les idees principals d'aquest ensenyament en un dels seus primers llibres.
Daga guerrera cristiana
El que Erasme va escriure en la seva joventut li va servir d'estrella guia durant tota la seva vida. El títol del llibre també té un significat profund. Aquesta metàfora s'ha utilitzat sovint per referir-se a les condicions de vida d'un autèntic creient. Ha d'anar a la batalla cada dia, lluitar pels seus valors, oposar-se als pecats i a les temptacions. Per fer-ho, cal simplificar el cristianisme perquè sigui entenedor per a tothom. Allibera'l deroba escolar pesada que amaga la mateixa essència. Cal tornar als ideals del primer cristianisme, per entendre en què creien exactament les persones que van crear les primeres comunitats. Hem d'adherir-nos a normes morals estrictes que ens permetran portar una vida perfecta i ajudar els altres. I, finalment, s'ha d'imitar el mateix Crist per a poder realitzar les idees i els manaments de l'Escriptura. I per a això cal entendre i interpretar correctament la Bona Nova que el Salvador va portar, amb tota la seva senzillesa, sense distorsions i excessos escolars. Aquesta és la filosofia de Crist.
La nova teologia d'Erasmus
Ja s'ha dit que aquest autor tan prolífic va deixar un nombre tan gran d'assaigs, tractats i llibres que durant molt de temps tots els europeus cultes, sobretot de naixement noble, van estudiar precisament a partir d'ells. Després de tot, va ser Erasme de Rotterdam qui es va convertir en un model a seguir per a tota la gent civilitzada d'aquella època. Les idees principals de la seva recerca teològica també esdevingueren objecte d'estudi i admiració. L'atenció dels contemporanis va ser atreta pel fet que el filòsof no utilitzava tècniques teològiques tradicionals. A més, va ridiculitzar l'escolàstica de totes les maneres possibles fins i tot en l'Elogi de l'estupidesa. I en altres obres, no es va queixar d'ella. L'autora critica els seus títols, mètodes, aparells conceptuals i lògics, creient que el cristianisme es perd en la seva sofisticació científica. Tots aquests metges pomposos amb les seves discussions infructuoses i buides estan intentant substituir Déu amb diferents tipus de definicions.
La filosofia de Crist està lliure detot això. Està dissenyat per substituir tots els problemes absorbits que es discuteixen tan ferotgement a la comunitat científica per altres ètics. No és el propòsit de la teologia parlar del que està passant al cel. Hauria de tractar els afers terrenals, el que la gent necessita. Passant a la teologia, una persona ha de trobar la resposta a les seves preguntes més urgents. Erasme considera els diàlegs de Sòcrates un exemple d'aquest tipus de raonaments. A la seva obra "Sobre els beneficis de parlar", escriu que aquest filòsof antic va fer baixar la saviesa del cel i establir-se entre la gent. Així és com s'ha de parlar del sublim en el joc, entre festes i festes. Aquestes converses prenen un caràcter pietós. No és així com el Senyor es va comunicar amb els seus deixebles?
Combinant diferents tradicions
Erasme de Rotterdam sovint compara els seus ensenyaments burlons satírics amb "Els poders d'Alquiad": figures lletges de terracota, a l'interior de les quals s'amaguen estàtues dels déus d'una bellesa i proporcionalitat sorprenents. Això vol dir que no totes les seves declaracions s'han de prendre literalment. Si diu que la fe cristiana és semblant a l'estupidesa, llavors l'autor no s'ha de confondre amb un ateu. Simplement creu que és incompatible amb l'anomenada saviesa escolàstica. Després de tot, és durant el període de "bogeria celestial" que una persona pot unir-se amb Déu, almenys per un breu moment. Així, Erasme de Rotterdam va justificar un intent de revisar les tradicions antigues amb esperit cristià. Al mateix temps, estava lluny de, com Luter, creuar el Rubicó i descartar els Pares de l'Església i la Sagrada Tradició. D' altra banda, comreformadors, va demanar un retorn als temps dels apòstols i dels deixebles del Salvador. Però la filosofia de Crist tenia la seva pedra angular. Tot i així, era l'autèntic humanisme de tipus renaixentista. Sí, Erasme denuncia tant el clergat catòlic com el mateix orde monàstic que, segons l'autor, es limita a parasitar el nom de Crist i l'estupidesa popular. També parla (encara que velada) de la inadmisibilitat de les guerres i de la violència en nom de la religió. Però tot i així, no pot anar més enllà del marc de la tradició catòlica.
Humanisme cristià d'Erasme de Rotterdam
Un dels conceptes principals d'aquesta nova teologia és la purificació. Sí, l'home és capaç d'esdevenir el centre de l'univers, com demanaven els humanistes italians. Però per encarnar aquest ideal, ha de simplificar la seva fe, fer-la sincera i començar a imitar Crist. Aleshores es convertirà en allò que el Creador pretenia convertir-se. Però l'erasme modern, com creia l'autor, així com totes les institucions que va crear, inclòs l'estat i l'Església, encara estan molt lluny d'aquest ideal. El cristianisme és en realitat una continuació de la recerca dels millors filòsofs antics. No se'ls va ocórrer la idea d'una religió universal que conduís a un acord universal? El cristianisme és simplement la realització natural de les seves aspiracions. Per tant, el Regne dels Cels, segons Erasme, és una cosa semblant a la República Platònica, on el Senyor també va prendre totes les coses belles que van crear els pagans.
L'autor fins i totexpressa una idea, sorprenent per aquells temps, que l'esperit del cristianisme és molt més ampli del que s'acostuma a parlar. I entre els sants de Déu hi ha molts d'aquells que l'església no comptava amb aquesta persona. Fins i tot Erasme de Rotterdam anomena la seva filosofia de Crist un renaixement. Per això, entén no només la restauració de la puresa original de l'església, sinó també la naturalesa de l'home, que va ser creat inicialment bo. I pel seu bé, el Creador va crear tot aquest món, del qual hauríem de gaudir. Cal dir que no només els autors catòlics, sinó sobretot els pensadors protestants estaven en desacord amb les idees d'Erasme. La seva discussió sobre la llibertat i la dignitat humana és molt instructiva i demostra que cadascun d'ells va veure diferents facetes de la nostra naturalesa a la seva manera.
