Nietzsche. Etern retorn: idees filosòfiques, anàlisi, raó

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:51

El mite de l'etern retorn diu que tot torna sempre. És per això que cada persona és responsable de les seves accions, perquè sens dubte serà recompensada.

El concepte de retorn etern de Nietzsche és una de les idees fonamentals de la seva filosofia. L'autor la va utilitzar per indicar la forma més elevada d'afirmació de vida.

L'essència de la teoria

Nietzsche va arribar a la idea de l'etern retorn a partir de dues necessitats que tenia. El primer d'ells va ser la necessitat de donar una explicació a aquest món. El segon és la necessitat de la seva adopció.

La idea de crear la teoria de l'etern retorn Nietzsche estava tan atrapat que va decidir presentar-la no en un tractat filosòfic ordinari, sinó en un majestuós poema ditiràmbic. Nietzsche va anomenar el seu mite de l'etern retorn "Així parlava Zaratustra".

L'època de creació d'aquesta teoria és febrer, així com juny i principis de juliol de 1883, quan l'autor va treballar a Rapallo, i també febrer de 1884, aquestmentre que Nietzsche era a Sils. El treball que va crear va ser nou i emocionant. A més, la part principal d'aquest treball descrivia les idees de l'etern retorn de F. Nietzsche, en què el concepte del Superhome va trobar la seva aprovació. L'autor els va presentar a la tercera part de l'obra.

La creació de la teoria de l'etern retorn de Nietzsche té la seva pròpia història de fons. En un moment, el filòsof i economista alemany Eugene Dühring va expressar la idea que el nostre Univers podria resultar ser una combinació de diverses de les partícules més elementals. Tot això va suggerir que el procés mundial general és una mena de calidoscopi de combinacions raonables que tenen els seus límits. En conseqüència, nombroses reordenacions del sistema han de conduir sens dubte a l'obtenció d'aquest Univers, que serà idèntic al que ja s'ha produït abans. En altres paraules, el procés mundial no és més que una repetició cíclica del que ja ha passat una vegada.

Dühring va refutar encara més la seva hipòtesi. Va suggerir que el nombre de combinacions de l'univers va a l'infinit quan es compta.

No obstant això, aquesta idea va sorprendre literalment a Nietzsche. I ell, a partir de les afirmacions de Dühring, va començar a creure que la base de l'ésser és un nombre limitat de quants de força biològica. Aquests elements estan en relació entre si en constant lluita, com a resultat de la qual cosa es formen les seves combinacions separades. I pel fet que el nombre de quanta és un valor constant, de tant en tant han de sorgir combinacions que ja s'han produït en el passat. Així, l'etern retorn de Nietzsche es pot explicar breument.

Segons l'autor d'aquesta idea, l'existència en la realitat no té sentit ni finalitat. Es repeteix una i altra vegada. A més, aquest procés és inevitable. I aquest ésser mai passa al no-ésser. Juntament amb això, la persona mateixa es repeteix. En conseqüència, a la natura simplement no hi ha vida celestial, que anomenem l' altre món. Cada moment és etern, ja que inevitablement tornarà. Així, Nietzsche va corroborar la idea de l'etern retorn. Va formular el seu pensament en 341 aforismes de la Gay Science. Ho va descriure en forma d'una història sobre un determinat dimoni. Es va aparèixer al pensador, que es trobava en solitud, i el va convidar a adonar-se que la vida d'aquest, sens dubte, es repetirà una infinitat de vegades, i alhora fins al més mínim detall. I aquí sorgeix la pregunta sobre l'actitud davant d'aquesta idea. Sorprèn el pensador? Maleirà el missatger? O potser percebrà aquest missatge amb reverència, transformat internament a partir d'això? L'autor va deixar aquesta pregunta oberta sense donar-hi cap resposta. Aquesta és la teoria de l'etern retorn de Nietzsche en la seva forma breu.

Aspectes filosòfics

Una característica de la idea de retorn etern de Nietzsche és la seva naturalesa contradictòria interna. La teoria d'aquest pensador alemany conté actituds mútuament excloents i oposades. Alhora, combinats, tots aquests aspectes antonímics no adquireixen un caràcter dialèctic. En altres paraules, la síntesi i l'eliminació de contradiccions en aquest cas no es produeix. Tanmateix, talés la característica principal de l'estil filosòfic de Nietzsche. I va ser en la idea de l'etern retorn que aquesta característica específica del científic es va manifestar en tota mesura.

Aspectes antropològics i cosmològics de la teoria

Amb la seva idea de l'etern retorn, Nietzsche intenta comprendre l'existència del món en el temps, alhora que pren la definició de noves directrius per a l'existència humana. És per això que aquest ensenyament de Nietzsche es pot atribuir simultàniament a diverses àrees. És a dir, ontologia, ètica, cosmologia, així com antropologia.

Així, d'una banda, en aquesta teoria l'autor parla de les lleis fonamentals de l'univers, argumentant que tot es pot repetir innombrables vegades. D' altra banda, Nietzsche va canviar el focus de la cosmologia i l'ontologia a l'existència humana, donant a les persones una nova direcció. Defineix el coneixement no sobre el món existent com a tal, sinó sobre la manera d'estar-hi.

Tot això porta al fet que l'aspecte cosmològic comença a assenyalar la manca de sentit de la vida. Al cap i a la fi, tot es repeteix i no es produeix cap canvi. En l'eternitat del període de temps, tot es manté com era originalment.

Pel que fa a l'aspecte antropològic, actua com una mena de "nou centre de gravetat" de l'existència humana. Aquesta direcció hauria d'indicar a la gent que cada vegada haurien d'actuar de tal manera que puguin desitjar una repetició sense fi de qualsevol moment de la seva vida. I si en el primer cas la idea de recurrència eterna apunta a un absolutel sense sentit de l'ésser, doncs en el segon, al contrari, el dota d'un significat integral i de novetat.

Al seu torn, en la idea de Nietzsche es pot observar la bifurcació de l'aspecte ontològic en dues direccions antònimes. L'autor de la teoria pretén evitar la seva interpretació metafísica i especulativa. Intenta presentar el seu ensenyament com un fet científic natural. Per fer-ho, ha d'apel·lar als assoliments de les matemàtiques i la física d'aquella època. Tanmateix, és impossible demostrar la teoria de l'etern retorn de Nietzsche amb l'ajuda de les ciències exactes. I el mateix autor, al final, se'n va adonar.

Aspectes metafísics i postmetafísics de la teoria

Les disputes sobre els ensenyaments de Nietzsche estaven constantment presents en els cercles dels científics. Ni tan sols s'atenuen avui. És difícil per als investigadors decidir sobre un únic punt de vista sobre l'aspecte metafísic de la teoria.

Per exemple, M. Heidegger creu que l'ensenyament de Nietzsche té trets de la metafísica. Però simplement no podia ser d'una altra manera, perquè la idea de l'etern retorn es refereix a l'ésser. I aquest concepte sempre ha estat i seguirà sent un concepte purament metafísic.

Anar més enllà d'aquests límits només és possible en el cas de la deontologització radical. I aquests camins els dibuixa el mateix F. Nietzsche. En el seu ensenyament es pot veure un intent de portar la filosofia més enllà de l'àmbit del cercle metafísic de preguntes que consideren l'ésser com a tal.

No obstant això, aquest problema no s'ha resolt completament. A més, la idea de l'etern retorn de Nietzsche és alhora no només metafísica, sinó també postmetafísica. Després de tot, d'una banda, el seu autor planteja la qüestió de ser-hien general. Al mateix temps, el pensador parla d'aquelles coses que són significativament superiors a l'experiència que té la humanitat. Tanmateix, d' altra banda, en la llei de l'etern retorn de Nietzsche es pot observar una derrota radical del transcendent, que és l'esfera primordial i inalienable de la metafísica. En presentar la seva teoria, l'autor va traslladar el "centre de gravetat" existencial i ontològic del supersensible i d'un altre món a l'immanent. Al mateix temps, l'últim concepte no juga gens el paper del negatiu del transcendent a Nietzsche.

La doctrina de l'etern retorn afirma la transformació de l'immanent. Ja deixa de realitzar-se com una esfera només d'ésser limitat, finit, fals i aparent. L'Ensenyament revela l'eternitat en l'immanent. Al mateix temps, no perd en absolut el seu caràcter temporal. En aquest sentit, és incorrecte interpretar la filosofia de l'etern retorn de F. Nietzsche com un "platonisme invertit". L'autor de la idea difumina les línies entre allò temporal i allò atemporal, allò finit i l'infinit, allò immanent i allò transcendent.

A partir d'això podem concloure que la idea de l'etern retorn, malgrat que es manté dins dels límits de la manera metafísica de construir el pensament, fa un avenç impressionant cap a la filosofia postmetafísica.

Identitat i diferència de teoria

Aquests dos aspectes també estan presents en la idea d'etern retorn en els ensenyaments de F. Nietzsche. En un nivell, aquest pensament implica identitat, i en un altre, diferència. El primer d'ells s'anomena exotèric. La majoria dels lectors estan familiaritzats amb la idea de l'etern retorn precisament en relació ambper l'afirmació que hi ha sobre la repetició interminable del mateix. Tanmateix, quan es consideren esborranys de notes, es pot trobar una comprensió completament diferent de l'ensenyament. En elles, l'autor assenyala que la vida i el destí d'una persona ha de ser la seva transformació a través de milers d'ànimes. Aquesta sèrie és un procés de pèrdua de la identitat, de rebutjar la identitat i d'afirmació de les diferències. Al mateix temps, la renovació eterna concerneix precisament la sèrie que es forma per la diferència. La identitat personal i les circumstàncies que la van originar no hi juguen cap paper.

Val la pena assenyalar que aquest aspecte de la idea de l'etern retorn de Nietzsche es considera el més complex i també poc conegut.

Una paraula nova o un retorn a ensenyaments antics?

Quan d'originals són les idees de Nietzsche? Els orígens dels ensenyaments del pensador alemany es troben a l'antiguitat. És per això que la seva originalitat pot ser qüestionada o negada completament. Molt probablement, el filòsof no va dir res de nou. Només va repetir el que ja s'havia conegut durant molts segles abans que ell.

No obstant això, també hi ha l'opinió contrària. Segons ell, aquesta idea no és característica de l'antiga visió del món. Els romans i els grecs van desenvolupar la idea d'una estructura cíclica de la història i el temps. Tanmateix, això no es pot considerar de cap manera anàleg als ensenyaments de Nietzsche. El model cíclic del temps implica la repetició d'un determinat ordre de l'ésser i dels principis que s'utilitzen en la seva organització.

El filòleg clàssic Nietzsche estava familiaritzat amb moltes fonts antigues. EsperitLa cultura romana i grega, se sentia prou profundament. Però la cosmovisió cristiana no va ser menys significativa per al filòsof. És per això que l'element evangèlic també és visible en l'ensenyament de Nietzsche. És un motiu que afirma l'existència en totes les seves manifestacions, l'acceptació voluntària del destí, el rebuig de la retribució i la condemna.

Aspectes mítics i filosòfics

En el seu ensenyament, Nietzsche apareix en dues formes alhora. El primer d'ells és el paper del filòsof, i el segon és el creador de mites.

La segona d'aquestes dues direccions també es parla des dels llavis del protagonista. Segons Zaratustra, l'etern retorn és un mite que pot canviar l'existència i la consciència d'aquelles persones que troben en si mateixes la determinació i la força per acceptar aquesta idea com a base del seu ésser.

Estemologia i ontologia en aquest cas no tenen una importància decisiva. Zaratustra no planteja qüestions de coneixement i ésser. No intenta demostrar res. Només crea nous valors. Tanmateix, dir que la idea de l'etern retorn és només un mite és fonamentalment incorrecte.

Quan escriu els seus esborranys de notes, Nietzsche actua com a filòsof. Va connectar la seva doctrina de l'etern retorn amb els problemes de l'esdevenir i l'ésser, la moral i el valor. I aquestes preguntes es refereixen a l'àmbit filosòfic. A més, estan molt entrellaçats amb la direcció mítica.

Una nova esperança?

La idea plantejada per Nietzsche es pot veure des de diferents punts de vista. Al mateix temps, es considera una benedicció imaledicció, alegria i doctrina mortal. L'ensenyament del pensador alemany és la màxima afirmació de l'ésser. Al mateix temps, també conté un aspecte nihilista que priva l'existència de qualsevol sentit. Només les persones amb una ment superficial poden acceptar aquesta idea immediatament i sense dubtar-ho. Per a ells, aquest pensament els oferirà l'oportunitat de gaudir dels seus entreteniments vulgars i mesquins amb la consciència absolutament tranquil·la.

Literalment, tot torna. Això també s'aplica a la insignificança de l'últim home. És per això que el pensament de l'etern retorn pot provocar no només l'alegria de la vida, sinó també el més gran disgust per ella.

Per tant, l'ensenyament de Nietzsche és internament ambivalent. Conté tant un aspecte que afirma la vida com un aspecte negatiu nihilista. A més, és impossible separar-los els uns dels altres.

Ensenyament sobre el Superman

Nietzsche va pensar que la seva idea de l'etern retorn era massa pesada per als lectors. Per això va crear la doctrina del Superhome, que és l'únic mestre possible de les persones. Però no tothom pot suportar aquest ensenyament. Per això cal crear un home nou. Per fer-ho, les persones hauran d'alçar-se per sobre d'elles mateixes i veure la insignificança d'allò que abans consideraven important i gran. Només així apareixerà el Superman. A més, aquest individu no és gens un ésser abstracte. Aquest és el que s'ha elevat per sobre de l'home i, amb totes les seves qualitats, el va deixar molt enrere.

Una criatura així és capaç de controlar la seva ment i voluntat. Al mateix temps, aixòmenysprea el món humà. Per millorar les seves accions i pensaments, el Superhome ha d'anar a la muntanya. Allà, estant sol, entén el sentit de la vida.

Nietzsche estava convençut que tothom que vol apropar-se a l'ideal ha de canviar la seva visió del món. Després d'això, es veurà clar per a una persona que el món de les persones és menyspreat. I només allunyant-te d'ell, pots centrar-te en els teus pensaments, així com emprendre el camí de la perfecció.

Segons Nietzsche, l'home és una "mal altia de la Terra". En ell, la natura ha posat alguna cosa malament i errònia. Per això és tan important el naixement del Superman. Encarna el sentit de la vida i conquereix l'ésser. Una de les característiques principals d'aquesta criatura és l'honestedat.

El principal problema de l'home, segons Nietzsche, és la debilitat del seu esperit. La gent ha de lluitar per la vida. Tanmateix, no haurien de trobar consol en la religió o el plaer. Al seu torn, la vida representa la voluntat de poder. La lluita es manifesta en la batalla per la formació d'una nova persona que es pot anomenar ideal. És la voluntat de poder la que fa que el desig de ser millor i més alt que els altres, elevant-se per sobre de la multitud a causa del talent i la intel·ligència. Però aquest fenomen no actua com a selecció natural, en el procés de la qual només sobreviuen oportunistes vils i astuts. Aquest és el naixement del Superman.

La promesa de la teoria

Percebre adequadament la idea de l'etern retorn només pot ser la persona que percebi plenament les combinacions contradictòries dels més diversos aspectes en ella. Absolutització il'aïllament d'un dels molts moments de la teoria portarà a l'error de relativització i dogmanització.

S'observa que la idea de l'etern retorn no diu res del món, perquè tot el seu contingut es redueix a la recerca de noves pautes per a l'existència humana. I precisament per això, el llegat de Nietzsche no es pot considerar prometedor.

Vam cobrir breument la idea de Nietzsche del retorn etern.