Carl Gustav Jung va néixer el 1875-07-26 a la família d'un dels sacerdots de l'Església Evangèlica Reformada en una ciutat suïssa anomenada Keswil. La seva família procedia d'Alemanya: el besavi del jove filòsof va dirigir un hospital militar durant les guerres napoleòniques, i el germà del seu besavi va exercir durant un temps com a canceller de Baviera. En el nostre article ens centrarem en la filosofia de Jung. Considerem breument i clarament les seves idees filosòfiques principals.
El començament del camí filosòfic
Fins i tot quan era adolescent, Jung va començar a negar les creences religioses del seu propi entorn. La moralització hipòcrita, el dogmatisme, el fet de convertir Jesús en un predicador de la moral victoriana, tot això va despertar en ell una autèntica indignació. Segons Carl, tothom a l'església parlava sense vergonya de Déu, de les seves accions i aspiracions, profanant totes les coses sagrades amb un sentimentalisme vençut.
Val la penatingueu en compte que l'essència de la filosofia de Jung es remunta als seus primers anys. Així, en les cerimònies protestants d'orientació religiosa, el jove filòsof no va notar ni un rastre de la presència de Déu. Creia que Déu va viure una vegada en les condicions del protestantisme, però fa molt temps que va deixar els temples corresponents. Es va familiaritzar amb les obres dogmàtiques. Això és el que va portar a Jung a pensar que es poden considerar "un exemple d'estupidesa rara, l'únic objectiu de la qual és amagar la veritat". El jove Carl Gustav considerava que una pràctica religiosa viva estava molt per sobre de tots els dogmes
Els somnis de Jung
També hi ha misticisme en la filosofia de Jung. En els seus somnis d'aquella època, un motiu jugava la màxima importància. Així doncs, va observar la imatge d'un vell dotat de poders màgics, que es considerava com si fos el seu alter ego. A la vida quotidiana, un jove tímid i més aviat reservat va passar la seva vida, la personalitat número u. En somnis, però, va aparèixer una altra hipòstasi del seu "jo": aquesta és una persona del número dos, que fins i tot tenia el seu propi nom (Filemó).
Resumant els resultats dels estudis al gimnàs, Carl Gustav Jung va llegir "Així parlava Zaratustra", després de la qual cosa es va espantar seriosament: Nietzsche també tenia una "persona número 2", a la qual va anomenar Zaratustra. Tanmateix, va aconseguir desplaçar directament la personalitat del filòsof (per cert, d'aquí la bogeria de Nietzsche; això és exactament el que Jung creia, malgrat el diagnòstic extremadament fiable fet pels metges). Val la pena assenyalar que la por a conseqüències similars de "somiar" va contribuir a una decisió decidida, segura iconvertir-se en realitat bastant ràpid. A més, Jung va tenir la necessitat d'estudiar a la universitat i desenvolupar activitats laborals alhora. Sabia que només havia de confiar en les seves pròpies forces. Van ser aquests pensaments els que a poc a poc van allunyar Carl del món màgic dels somnis.
Una mica més tard, en l'ensenyament de Jung sobre dos tipus de pensament, també es va reflectir l'experiència personal dels somnis. L'objectiu principal de la psicoteràpia de Jung i de la filosofia de Jung no és més que la unificació de la persona "interior" i "exterior". Cal afegir que els pensaments d'un filòsof madur sobre la religió, en un grau o un altre, es van convertir només en el desenvolupament d'aquells moments que va viure durant la seva infantesa.
Fonts didàctiques
A l'hora de determinar les fonts de les idees filosòfiques de Jung, determinats ensenyaments, s'acostuma a abusar de la paraula "influència". Naturalment, en aquest cas, influència no vol dir “influència” en el sentit literal de la paraula, quan es parla de grans ensenyaments teològics o filosòfics. Després de tot, només pots influir en algú que representa alguna cosa. Carl Gustav en el seu desenvolupament es va basar principalment en la teologia protestant. Al mateix temps, va absorbir l'atmosfera espiritual del seu temps.
La filosofia de Jung pertany a la cultura alemanya. Des de l'antiguitat, aquesta cultura s'ha caracteritzat per un interès pel "costat invers, nocturn" de l'existència. Així, a principis del segle passat, els grans romàntics es van dirigir a les llegendes del poble, el "misticisme renà", la mitologia de Tauler i Eckhart, així com la teologia alquímica de Boehme. Val la pena assenyalar que abans d'això, els metges Schellingians ja ho havien fetva intentar utilitzar la filosofia de l'inconscient Freud i Jung en el tractament dels pacients.
Passat i present
Davant els ulls de Carl Gustav, la forma de vida patriarcal a Alemanya i Suïssa s'estava trencant: el món dels castells, pobles, pobles petits s'anava. Com va assenyalar T. Mann, "alguna cosa del component espiritual de les persones que van viure les últimes dècades del segle XV" va romandre directament en la seva atmosfera. Aquestes paraules van ser pronunciades amb una predisposició mental subjacent a la bogeria i el fanatisme.
En la filosofia de Jung, la modernitat i la tradició espiritual del passat, les ciències naturals i l'alquímia dels segles XV-XVI, xoquen l'escepticisme científic i el gnosticisme. L'interès pel passat profund com a categoria que acompanya constantment la societat actual, conservada i actuant sobre nos altres fins als nostres dies, era típic de Jung fins i tot en la seva joventut. Val la pena assenyalar que a la universitat, Karl sobretot volia estudiar com a arqueòleg. El cas és que la Psicologia de les profunditats, en la seva metodologia, d'alguna manera li va recordar l'arqueologia.
Se sap que Freud també va comparar la psicoanàlisi diverses vegades amb aquesta ciència, després de la qual cosa va lamentar que el nom "arqueologia" encara s'assigni a la recerca de monuments culturals, i no a "excavacions espirituals". "Archae" és el començament. Així, la "psicologia de la profunditat", que elimina capa rere capa, es mou gradualment cap a les arrels de la consciència.
Cal tenir en compte que l'arqueologia no s'ensenyava als estudiants de Basilea, no obstant això, Karl no va poder estudiar en una altra universitat: només va rebre una petita beca a la seva ciutat natal. Actualment, la demanda de graduats de les facultats d'humanitats i ciències naturals d'aquesta universitat és força gran, però a finals del segle passat la situació es va invertir. Només els que tenien una bona situació econòmica tenien l'oportunitat d'estudiar ciències professionalment. Un tros de pa també va ser garantit per la Facultat de Dret, Medicina i Teologia.
Un enfocament específic de la ciència
Per a qui es publiquen tots aquests llibres antics? La ciència en aquella època era una eina útil. Es valorava únicament per les seves aplicacions, així com pel seu ús efectiu en la construcció, la indústria, la medicina i el comerç. Basilea estava arrelada al passat profund i Zuric es va precipitar cap al mateix futur llunyà. Carl Gustav va notar en aquesta situació la "escissió" de l'ànima europea. Segons la filosofia de Jung, la civilització industrial-tècnica va deixar les seves arrels a l'oblit, i aquest era un fenomen natural, ja que l'ànima en la teologia dogmàtica es va ossificar. Tal com creia el famós filòsof, la religió i la ciència van entrar en conflicte perquè la primera fins a cert punt es va separar de l'experiència vital, i la segona va deixar problemes realment significatius: es va adherir al pragmatisme i l'empirisme carnal. Aviat sortirà la visió filosòfica de Jung sobre això: "Ens hem fet rics en coneixement, però pobres en saviesa". A la imatge del món, que és creada per la ciència, una persona és només un mecanisme entre altres similars. Per tant, la seva vida perd tot sentit.
Per això va sorgir la necessitaten revelar l'àmbit on la ciència i la religió no es refuten, sinó que cooperen a la recerca de les arrels de tots els significats. La psicologia aviat es va convertir per a Carl Gustav en la ciència de les ciències. Des del seu punt de vista, va ser ella qui va poder donar a l'individu modern una visió del món holística.
Cerca l'"home interior"
La filosofia de
Jung diu breument i clarament que Carl Gustav no estava sol en la recerca de l'"home interior". Molts pensadors de finals del segle XIX i principis del XX van tenir la mateixa actitud negativa cap a l'església, i cap al cosmos mort de la ciència natural, i fins i tot cap a la religió. Alguns d'ells, com Tolstoi, Berdyaev o Unamuno, van recórrer al cristianisme i li van donar una interpretació molt poc ortodoxa. La resta, després d'haver viscut una crisi de l'ànima, van començar a crear ensenyaments filosòfics.
Per cert, no sense raó van qualificar aquestes direccions d'"irracionalistes". Així va aparèixer l'intuïcionisme de Bergson i el pragmatisme de James. Ni l'evolució de la natura, ni el món de l'experiència humana, ni el comportament d'aquest organisme primitiu es poden explicar mitjançant les lleis de la fisiologia i la mecànica. La vida és un corrent heràclita; esdevenir etern; "impuls" que no reconeix la llei de la identitat. La circulació de substàncies a l'entorn natural, el son etern de la matèria, els cims de la vida espiritual, aquests són només els pols d'un corrent imparable.
A més de la importància filosòfica de la psicologia analítica de Jung com a "filosofia de la vida", és important tenir en compte la moda de l'ocult, que, per descomptat, el va tocar. Durant 2 anys, el filòsof va participar en sessions. Carl Gustav va conèixer molts literaristreballa sobre numerologia, astrologia i altres ciències "secretes". Aquestes aficions estudiantils van determinar en gran mesura les característiques de la investigació posterior de Karl. A partir de la creença que els médiums estableixen comunicació amb els esperits dels morts, el filòsof va marxar aviat. Per cert, el fet mateix d'aquest contacte també és negat pels ocultistes.
Tesi de Jung
Val la pena assenyalar que les observacions presentades i la filosofia de Jung, descrivint-les breument, es van convertir en la base de la seva tesi doctoral "Sobre la psicologia i la patologia dels denominats fenòmens ocults" (1902). Val la pena assenyalar que aquest treball ha mantingut la importància científica fins als nostres dies. El cas és que el filòsof hi va donar una anàlisi psiquiàtrica i psicològica d'un tràngol mediàtic, el va comparar amb un estat d'ànim ennuvolat, les al·lucinacions. Va assenyalar que poetes, místics, profetes, fundadors de moviments religiosos i sectes experimenten condicions similars a les que pot trobar un especialista en pacients que s'han apropat massa al "foc" sagrat, tant és així que la psique no ho podria suportar - com a resultat, es va produir una escissió en la personalitat. En poetes i profetes, la seva pròpia veu es barreja sovint amb una veu que prové de les profunditats d'una personalitat diferent. Tanmateix, la seva consciència s'apodera d'aquest contingut i li dóna formes artístiques i religioses, respectivament.
S'hi poden trobar tot tipus de desviacions, però hi ha una intuïció que "supera amb escreix la ment conscient". Per tant, capturen certes "protoformes". Posteriorment, Carl Gustav va identificar aquestes protoformes com a arquetips del col·lectiuinconscient. Els arquetips de Jung en filosofia en diferents moments sorgeixen en la ment humana. Sembla que sorgeixen independentment de la voluntat humana. Les protoformes són autònomes, no estan determinades per la consciència. Tanmateix, els arquetips poden influir en ell. La unitat de l'irracional i el racional, la relació subjecte-objecte amb la visió intuïtiva - això és el que distingeix el trànsit de la consciència adequada i l'acosta al pensament mitològic. Cada individu té accés al món de les protoformes dels somnis, que serveixen com a font principal d'informació sobre l'inconscient psíquic.
Ensenyament sobre l'inconscient col·lectiu
Així, Jung va arribar als conceptes bàsics de l'inconscient col·lectiu fins i tot abans de conèixer Freud. La seva primera comunicació va tenir lloc l'any 1907. En aquell moment, Carl Gustav ja tenia un nom: en primer lloc, la prova d'associació de paraules li va portar a la fama, que li va permetre revelar experimentalment l'estructura de l'inconscient. Al laboratori de psicopatologia experimental creat per Carl Gustav a Burghelzi, cada subjecte va rebre una llista de paraules. Una persona els havia de respondre immediatament, i amb la primera paraula que li venia al cap. El temps de reacció es va registrar amb un cronòmetre.
Després d'això, la prova es va complicar: amb l'ajuda de diversos aparells, es van registrar les reaccions fisiològiques de l'individu davant determinades paraules que actuaven com a estímul. El principal que hem aconseguit descobrir és la presència d'aquelles expressions que la gent no téva trobar una resposta ràpida. En alguns casos, el període de selecció de la paraula-reacció es va allargar. Sovint, els subjectes callaven molt de temps, tartamudejaven, “apagaven” o reaccionaven no amb una paraula, sinó amb una frase sencera, etc. Al mateix temps, la gent no es va adonar que la resposta a una paraula, que és un estímul, per exemple, els portava moltes vegades més que a una altra.
Inferència de Jung
Així, Carl Gustav va arribar a la conclusió que aquestes violacions com a resposta sorgeixen a causa de "complexos" peculiars carregats d'energia psíquica. Tan bon punt la paraula estímul només va "tocar" aquest complex, l'individu participant en l'experiment va mostrar rastres d'un trastorn emocional menor. Al cap d'un temps -gràcies a l'experiment- hi va haver nombroses "proves projectives", molt utilitzades en el reclutament i la medicina. A més, es va desenvolupar un dispositiu tan lluny de la ciència pura com el "detector de mentides".
El filòsof va opinar que aquesta prova és capaç de revelar certes personalitats fragmentades de la psique humana que es troben més enllà dels límits de la consciència. Val la pena assenyalar que en els esquizofrènics, la dissociació de la personalitat és més acusada que en les persones sanes. Al final, això porta a la desintegració de la personalitat, la destrucció de la consciència. Per tant, en lloc de la personalitat que abans existia, queda tot un conjunt de "complexos".
Posteriorment, el filòsof va distingir entre les categories del complex de l'inconscient personal i l'arquetip de l'inconscient col·lectiu. Cal tenir en compte que són arquetips que s'assemblen a l'individupersonalitats. Si abans la bogeria es podia explicar per la "possessió dels dimonis" que entrava a l'ànima des de fora, llavors amb Carl Gustav va resultar que la seva legió existia originalment a l'ànima. Així, en determinades circumstàncies, van derrotar el "jo", un dels components de la psique. A l'ànima de qualsevol persona hi ha un gran nombre de personalitats. Cadascun d'ells té el seu propi "jo". De vegades intenten declarar-se, sortir a la superfície de la consciència. L'antiga dita es podria aplicar a la interpretació de la psique de Jung: "Els no morts no tenen la seva pròpia aparença: caminen disfressats". Tanmateix, hi hauria d'haver una advertència que la vida mental en si mateixa, i no els "no-morts", té diversos tipus de màscares.
Per descomptat, les idees presentades de Carl Gustav estan connectades no només amb experiments psicològics i psiquiatria. Sembla que suren a l'aire. És interessant saber que K. Jaspers parlava amb un grau suficient d'ansietat sobre l'estetització de diverses desviacions del pla mental. Segons la seva opinió, així s'expressava el "zeitgeist". En l'obra d'una sèrie d'escriptors, l'interès ha augmentat per les "legions de dimonis" que habitaven les mateixes profunditats de l'ànima, així com per l'"home interior", que és radicalment diferent de la closca exterior..
Sovint aquest interès, com el de Carl Gustav, es va fusionar amb els ensenyaments religiosos. N'hi ha prou amb esmentar G. Meyrink, escriptor austríac, les novel·les del qual sovint es referia pel filòsof (“Àngel a la finestra de l'oest”, “Golem”, “Dominicà blanc”, etc.). En els llibres de Meyrink, la teosofia, l'ocultisme, els ensenyaments orientals constituïen, per dir-ho, un sistemareferència per tal d'oposar-se a la realitat metafísica-meravellosa del món del sentit comú quotidià, per a la qual aquesta realitat es considera "demencial". Naturalment, tant Plató com l'apòstol Pau sabien d'aquest contrast ("No ha convertit Déu la saviesa d'aquest món en bogeria?"). A més, es podia trobar amb ell a la literatura europea (Shakespeare, Cervantes, Calderón i altres). Aquesta oposició ha estat un segell distintiu del romanticisme alemany, de les obres literàries de Dostoievski i Gógol, i de molts escriptors del nostre segle.
Conclusió
Per tant, hem considerat les principals idees i pensaments filosòfics de Carl Gustav tant en teoria com en exemples concrets. En conclusió, cal assenyalar que la trobada del filòsof amb la psicoanàlisi no es pot anomenar casual, igual que la ruptura amb Freud, que es va produir una mica més tard. En la filosofia de Freud i Jung, la interpretació de l'inconscient és fonamentalment diferent. Encara que Carl Gustav devia molt a Freud, considerava que P. Janet i E. Bleuler eren els seus mentors.
Bleiler va escriure sobre situacions de personalitat dividida, així com sobre el "pensament autista", que en tot cas s'oposava al "realista". Va ser ell qui va introduir a la psiquiatria un terme com "esquizofrènia" (és a dir, una escissió, una personalitat dividida). De Janet, Jung va heretar, en primer lloc, el concepte energètic de la psique, segons el qual la realitat del món circumdant d'una manera o una altra requereix una certa quantitat d'energia, i amb el debilitament del seu flux, "disminueix".nivell de consciència."
Avui es coneixen diverses obres literàries de Jung: "L'home i els seus símbols", "El llibre vermell", "Psicologia i alquímia", "Tipus psicològics", etc. Val la pena assenyalar que les circumstàncies de la publicació de cadascun dels llibres són força inusuals. Ja són interessants per això, que està directament relacionat amb el seu contingut i disseny.
