Per entendre la diferència entre les civilitzacions europees i orientals, n'hi ha prou d'escoltar el que diuen al món àrab sobre el tema etern: l'amor. Biològicament, els europeus i els pobles semites són la mateixa espècie: una persona raonable, però mentalment, psicològicament, les diferències són tals que no es poden superar, sinó que només es poden unir, si, és clar, hi ha un desig. Els pobles orientals són excepcionalment sensuals i viuen, per dir-ho així, enamorats aquí i ara. No entenen els somnis europeus, de la mateixa manera que nos altres no entenem el seu pragmatisme refinat en aquest àmbit de les relacions humanes. La saviesa oriental diu: per ser feliç a la vida, cal menjar carn, muntar carn i enganxar carn a la carn amb amor. A Europa, una imatge tan pragmàtica no podria haver sorgit en principi.
Cançó de cançons i saviesa oriental amb ella
Aquest llibre de l'Antic Testament va ser creat per Salomó, l'home més savi dels més savis. I a jutjar pels seus textos, és així. El cant de les cançons és un poema temàticament format per dues parts. En la primera, l'estimat parla de la seva estimada, i en la segona, l'estimat parla de la seva estimada. El temperament físic dels dos personatges és sorprenent. Són l'un l' altredescriu de cap a peus, assaborint cada corba del cos d'un ésser estimat. Mirar als ulls amb aquesta saviesa concentrada està completament absent. Ella informa quina felicitat és: "adormir-se a l'espatlla d'un ésser estimat, amagant-se amb la mà esquerra, cansant el seu cos d'amor". Aquestes són cites reals. La saviesa oriental els va donar a l'església, que interpreta les expressions populars al·legòricament. Però regaleu aquest llibre a una persona ignorant, dirà que això és una eròtica sublim, una manifestació de l'amor d'un home i una dona, que es descriuen amb l'art més alt, perquè cap art es nota darrere de la senzillesa de la presentació. I Salomó no toca cap criteri moral en el seu brillant poema, perquè la seva naturalesa sensual sap estimar no en el futur, sinó ara, en aquest llit. Salomó i els seus consanguins no coneixen altres sentiments enamorats.
Una dona és un magatzem de plaers
Els guerrers àrabs per la fe al Paradís estan esperant la bellesa celestial dels houris. I la saviesa oriental sobre una dona només parla des d'aquest costat. Per tant, no és d'estranyar que les dones que han madurat i s'han allunyat dels seus 15-28 anys deixen d'interessar els poetes àrabs. Fins i tot Omar Khayyam dedica el seu entusiasme als "cabells" de roses, sobre els quals "tremolen les rosades de llàgrimes". I no és en va que Déu a l'Antic Testament beneeix constantment la dona oriental amb fertilitat. Si deixa de ser un magatzem de plaers, llavors ha de trobar la felicitat en un altre, en la continuació de la família del seu governant. El poeta expressa la seva comprensió àrab de l'amor amb un anhel increïble: “Fins i tot ambintenta separar-te del més bonic dels estimats amics sense llàgrimes i sense turments. Tot passarà. La bellesa és efímera: no importa com la subjecteu, se us escapa de les mans. Com pot ser que l'amor transcendeixi el temps? Això no ho entenen ni els poetes semites ni els mateixos semites. La seva visió del món pragmàtica els fa valorar la joventut cent vegades més que els europeus, que es veuen en els seus somnis amb 40 anys. Un àrab només es veu com un jove de 20 anys, quan "l'amor crema" i "nit i dia" priva una persona. "L'amor és sense pecat, pur, perquè ets jove", així expressa un poeta àrab la idea general del seu poble.
“Com els cabdells, amor; com els brots, foc"
Mentre la sang crema i bull, té sentit viure fins aleshores, diu la saviesa oriental sobre l'amor. I acaba: qui no s'ha enamorat abans dels vint, és poc probable que estimi mai ningú. Per tant, no debades sorgeixen associacions amb el bíblic “temps de dispersar i temps de recollir”. L'home oriental percep la fugacitat del temps com un càstig pel seu ardent desig de viure. I enamorat, ell, en primer lloc, veu la seva fugacitat.
I l'amor és el mateix
Sembla estrany des del punt de vista europeu que en el seu folklore, en la cultura poètica i en la saviesa mundana no hi hagi motius de traïció en l'amor, com si aquest component en les relacions entre un home i una dona no existís. a la natura. Però no hi ha res d'estrany, si veus l'amor com una flama jove i fresca que devora tot, com un capoll de rosa, que només viu encara amb la premonició que hi haurà un borinot. I la conclusió: la vellesa és digna de saviesa, i la joventut és digna d'amor. Com sónaconsegueix distingir entre vellesa i joventut, és molt difícil d'entendre als europeus.
L'amor és l'inici de l'edat adulta
No, això no és saviesa oriental. Aquesta és la regla oriental sobre l'amor, o fins i tot més que això: la llei de la vida, que s'observa estrictament. Fins i tot més estrictes que les prescripcions del mateix Profeta Altíssim, que era un dels pocs àrabs capaços d'estimar una dona no només sensualment. I és natural que al món oriental es discuteixin tots els aspectes de la vida del profeta, excepte aquest. Simplement no els és natural. “Ser dona és un gran problema. Ella només és una recompensa enamorada , va dir el poeta àvar Tazhuddin Chanka.
