La filosofia moderna es basa en conceptes que s'han anat formant al llarg de diversos mil·lennis. Sens dubte, alguns d'ells van ser reconeguts com a arcaics i van deixar de ser utilitzats en la ciència en relació als fenòmens. D' altres han patit canvis i replantejaments, tornant a entrar en el lèxic filosòfic.
L'univers de la història
És indiscutible que des de l'antiguitat la humanitat ha estat reflexionant sobre els problemes de la causalitat de l'ésser, la finitud i la criatura de la matèria. Malgrat el seu subdesenvolupament tècnic, els pensadors antics van ser capaços de comprendre especulativament la infinitat de l'univers i les limitacions de la naturalesa humana.
El lèxic filosòfic inclou una varietat de termes que tenien significats diferents en diferents èpoques històriques. El concepte d'univers s'ha percebut de diferents maneres. Per descomptat, aquesta interpretació depenia del pensador i del lloc d'aplicació del terme en el concepte filosòfic.
Els atomistes antics creien que l'univers és una sèrie de mons que sorgeixen i col·lapsen en el procés de moviment incessant. Sòcrates tenia opinions semblants. Plató, en contrast amb els atomistes, va suposar que l'univers és el món de les idees, que es pot identificar amb el món real. També hi havia un fundador de la ciència moderna com Leibniz. Va suposar aixòl'univers és una pluralitat de mons, entre els quals només un és real i s'identifica amb el nostre món.
L'univers de la filosofia moderna
En aquests moments s'ha format una definició estable en filosofia, que dóna la següent interpretació: l'univers és un concepte que denota tota la realitat amb els seus atributs inherents, el temps i l'espai. És la proporció de tots els atributs anteriors el que ens permet afirmar amb confiança l'existència de la realitat, però aquí és on rau la pregunta principal. Què és la realitat i fins a quin punt és subjectiva? És possible la realitat objectiva?
Potser la manifestació del "jo" al món no té res a veure amb l'univers, sinó que només és un conjunt d'instints en relació amb altres realitats a les quals s'han d'enfrontar els individus.
Problema de concepte
El concepte d'"univers" en la filosofia moderna té diverses interpretacions. Aquesta tendència està directament relacionada amb l'abast del terme. El materialista percep el concepte d'"univers" com la unitat absoluta de l'Univers i el microcosmos, sense establir una distinció definitiva entre ells.
Un realista probablement suposarà que aquest terme només es pot aplicar quan es descriu el procés de contacte entre el propi "jo" i l'Univers. Com a resultat, sorgeixen determinades conseqüències.
El teòleg percep aquest terme només com la creació de l'univers. És a dir, Déu, que està fora del temps,crea atributs de l'Univers: temps, matèria, espai. L'únic que uneix tots els representants de la filosofia és la percepció del concepte "universum" com una cosa propera als conceptes d'Univers, món, espai, ésser.
Antropologia i l'univers
Des del punt de vista dels filòsofs, tant antics com moderns, l'home és un ésser que combina partícules de macrocosmos i microcosmos. Sens dubte, l'home és un ésser perfecte que té la integritat teòrica del seu ésser. Hi ha diverses maneres d'explicar que la naturalesa humana ha estat violada. Fins i tot ara, l'individu és incapaç de crear la integritat del seu món interior, que sovint es desfà de les contradiccions que hi ha en la naturalesa de l'individu.
El concepte d'univers i de persona implica un estat d'integritat, una manifestació del propi ésser en la realitat, l'actualització del propi "jo" en l'infinit potencial.
Món i univers
El terme "pau" és un concepte filosòfic fonamental que té un abast força ampli. Segons el concepte filosòfic, de vegades té significats completament oposats. Per exemple, considereu el concepte d'ateisme i la imatge religiosa de la creació del món.
El concepte de "món" s'utilitza per descriure dos fenòmens completament oposats a la realitat. La creació de la realitat és un acte d'una consciència superior que té ment i voluntat, mentre que el procés d'aparició i desenvolupament és un procés natural, associat més a un accident feliç.
Sorgeix una dificultat evident, que consisteix a comparar el terme "món" i el concepte "univers", que té diverses interpretacions en funció de la càrrega semàntica que hi posa el filòsof.
Per tant, la variant més real de contacte entre els conceptes de "món", "univers" és la possibilitat d'identificar l'Univers amb la pluralitat de mons que sorgeixen per l'existència d'una varietat d'individus. És la pluralitat de personalitats la que dóna lloc a la pluralitat de mons, que, a partir de la manifestació subjectiva, formen una pluralitat en relació a una realitat.
Centre de l'univers
La multiplicitat de mons sorgeix per la possibilitat de correlació de la realitat amb la percepció subjectiva del món d'un individu. L'Univers, en contacte amb un nombre finit de subjectes individuals, fa que sorgeixin diverses relacions amb la realitat objectiva, formant un cert nombre finit de realitats. Si suposem que el centre de l'univers està unit a la realitat objectiva i sorgeix durant la interacció del macrocosmos i el microcosmos, és indiscutible que només és possible quan una persona permet la realitat existent en si mateixa i després lliura el canviat. realitat al macrocosmos. Val la pena parlar d'una certa sinergia entre l'home i l'Univers.
Extremitat infinita
La pregunta és força interessant, perquè l'existència del mateix concepte d'"universum" només és possible en conjunció amb el concepte d'ésser personal. L'univers és un conjunt que depèn directament de l'infinitésser humà a l'univers. En altres paraules, existeix el món més enllà de la consciència? Per descomptat, es pot suposar que eventualment el món s'autodestruirà o serà destruït directament per l'home, aleshores el resultat és obvi: l'univers és un concepte finit.
No obstant això, si assumim l'existència de Déu, aleshores és en el contacte de la seva personalitat i l'Univers que el concepte d'univers no tindrà límits, perquè la seva existència es reconeix en teoria com a infinita. En aquesta situació, cal intentar no utilitzar conceptes que siguin antropomòrfics i no aplicables a la Deïtat. De fet, assumint la possibilitat de relacions que s'ajusten a la manifestació subjectiva de Déu a la realitat i a l'emergència de la realitat a partir d'aquí, esdevé possible anivellar la Supernatura només al panteisme, que és negat per la majoria dels filòsofs..
