El codi del Bushido és l'honor i el camí vital d'un samurai. La història de la formació del codi Bushido

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:56

El codi Bushido és un conjunt de regles de vida que se suposa que havien d'assegurar que els millors membres de la societat, els guardians de l'honor i la dignitat, seguissin el veritable camí. Ha existit durant més de mil anys, però no ha perdut el seu valor fins i tot avui.

Codi Bushido actual i modern

La filosofia d'Orient crida l'atenció de la part progressista de la nostra societat no per casualitat. En l'era de la f alta d'escrúpols i l'egoisme, l'economia de mercat i la competència, hi ha un anhel de tranquil·litat interior, un desig de trobar suport a la vida mitjançant principis ferms i correctes que poden ajudar no només a un individu, sinó a tota la societat. En aquest sentit, el codi Bushido és el més interessant. Malgrat que va ser creat durant el període del feudalisme i va satisfer les necessitats del Japó d'aquell període històric, la seva rellevància és innegable avui al País del Sol Naixent amb les seves tecnologies de la informació i el seu progrés. Per descomptat, no totes les posicions són acceptades pels contemporanis, però l'essència principal continua sent la característica definitòriala seva societat.

Fundaments filosòfics

La societat medieval tradicional del Japó estava estructurada estrictament. Cada estament tenia uns drets i obligacions, formats per tradició i recollits en el poder estatal. Hi ha quatre categories de població. Camperols, comerciants, artesans i aristocràcia militar. Va ser per a aquest últim que es va crear el codi Bushido. El camí d'un samurai (guerrer al Japó) estava determinat per categories ètiques morals que donarien suport al shogun, mestre. Les relacions de vassallatge existents determinaven la presència de clans sencers. Al seu capdavant hi havia la casa del mestre, els senyors feudals menors li van jurar fidelitat, que rebien finques del propietari de la terra, i per això el van servir fidelment fins al final de la seva vida. El codi Bushido es basava en el concepte del deure com a categoria definidora de la filosofia oriental en general, i en particular del confucianisme, el budisme i el sintoisme. Les actituds cap a la mort i la vida es van formar sota la influència de les idees de la reencarnació i el karma, la fidelitat al deure i l'honor, amb una confiança directa en la categoria del "noble marit" confucià, el respecte pels avantpassats i el poder de l'emperador. sobre les tradicions xintoistes.

Entrenar el cos i l'esperit

La societat occidental és notablement pragmàtica. El desig de comoditat i desfer-se d'un patiment innecessari fa que s'inventin nous descobriments tècnics, medicaments, però no li donen ni pau ni confiança en el futur. El codi samurai Bushido proclama la unitat dels tres components que et permeten viure i morir amb honor. Ellsl'adquisició requereix un treball intens sobre un mateix, que en si mateix nega la idea de comoditat i facilitat. Per a un guerrer, l'entrenament corporal és important. Ha de ser fort, resistent, flexible, endurit, la qual cosa li donarà avantatges a la batalla. Però tot això significa poc sense tecnologia. És ella qui, com un mestre fuster, crea un producte prim a partir d'un club sense tallar. La tècnica sempre pot resistir la força sola. Però l'element més important és l'esperit. És la força espiritual interior que determina el veritable guerrer, l'home valent, l'heroi. No té por de la mort, la qual cosa significa que no està limitat en el seu coratge i honor.

Home noble

El Codi de Bushido, per descomptat, proclama les relacions lleials com a virtut principal. Però cal tenir en compte que els accents en el passat, i encara més ara, es col·loquen una mica diferent. La principal qualitat d'un veritable guerrer era la noblesa, que es considerava seguint la veu de la consciència i la veritat, la justícia. Si l'ordre del mestre requeria que el samurai renunciés a la veritat, actués contra la comprensió interna de la virtut, era el seu deure dissuadir el senyor de l'acte vergonyós. Si no ho aconseguia, un veritable guerrer no es podria permetre el luxe de tacar el seu honor amb una acció injusta. Però trencar el jurament de llei altat tampoc no corresponia a una persona noble. L'única sortida era un ritu cerimonial de suïcidi, que els permetia sortir d'aquest món amb dignitat. Així, el codi d'honor del samurai - Bushido - exigia seguir la justícia i defensar-la a costa de la vida mateixa.

Actitud davant la mort

El tema central de la visió del món del noble japonès era l'actitud davant la vida i la mort. Es basava en el reconeixement per part dels filòsofs orientals de la inevitabilitat de la mort i la seva acceptació com un pas cap a una nova transició qualitativa en el cicle de renaixements continus. El codi del samurai Bushido prescriva pràctiques espirituals i corporals destinades a la reflexió diària sobre la mort inevitable. Això, d'una banda, havia d'alleujar la por a la mort, de l' altra, ens va fer valorar el temps que es dedica a tothom. Qualsevol ociositat i intemperança van ser condemnades i considerades en el context de la temporalitat de l'existència humana com una estupidesa, que sens dubte serà contraproduent en el futur. Cal sortir d'aquest món amb honor, com per viure: sense enrenou, deliberadament, clarament. L'absència de por a la mort no volia dir que la vida s'aspirava i no es valorava, ans al contrari. Però si estàs destinat a morir, un veritable guerrer ho farà bé. Els europeus que van presenciar el ritu hara-kiri van quedar sorpresos de la compostura i el coratge dels japonesos. Aquest és el resultat de la pràctica diària i d'una filosofia especial en la qual es cria un home real des de la infància. L'única manera d'eliminar la vergonya és treure el ganivet cerimonial i tacar-lo amb la teva pròpia sang.

Els quatre manaments del samurai

El codi del Bushido és la vida mateixa, així que un veritable guerrer sap exactament què ha de fer en determinades situacions. Però no obstant això, en tots els ensenyaments, es poden distingir diversos manaments bàsics d'un guerrer. Primer i principalment ael propòsit social és la llei altat al seu amo. Aquest és el motiu de la vida i les accions. Mai el benefici propi no ha d'estar per sobre dels interessos del mestre. El propòsit de la vida és ser útil al propietari. El segon postulat és la perfecció. En el camí del samurai, tothom havia de lluitar per la primacia, que és la rectitud dels fets, l'honor i la noblesa. El següent és l'actitud cap als pares. El deure filial és sagrat, inclou no només la cura habitual dels nostres pares, sinó també el manteniment de l'honor de la família. Cada acte pot portar glòria o deshonra a tota la casa. Ser un fill digne dels teus pares és el motiu més fort per millorar-te i prendre la decisió correcta a la vida. I un altre gran manament és la crida a ser compassiu i ajudar les persones. Aquests principis bàsics van determinar el camí del guerrer al Japó. Encara són força rellevants en aquest país.

Fonts escrites

El codi Bushido no té cap codi de lleis escrit com a tal. Les cites de les quals està plena Internet no sempre es relacionen amb la realitat antiga. Molts d'ells són adaptacions modernes de les paràboles orientals i de la saviesa en general, i dels cànons budistes en particular. A l'antic Japó, totes aquestes regles morals existien a priori, reproduïdes per la societat. Els filòsofs d'Orient creien que escrivint els pensaments els tanquem a la presó de les paraules, i perden la seva realitat i vitalitat. El més important no són les paraules, sinó el significat, el temps i el lloc de les idees expressades, un exemple visible. Tot flueix, tot és mòbil, un intent de fer estàtica de la dinàmica és perjudicial per al principal. Però si encara ho tenssi hi ha un desig de llegir el codi Bushido, aleshores el reflex més útil i veraç dels ensenyaments es pot trobar al llibre "Collected Sayings of Master Hagakure". És una col·lecció de dites d'un samurai ermità, que van ser registrades pel seu alumne a principis del segle XVIII. Per cert, Hakagure li va ordenar que cremés les notes, però va desobeir el professor, i després d'aquest últim va començar a repartir exemplars del llibre. Aquest és el codi d'honor per a tu. D'una manera o altra, però és gràcies a això que tenim una font escrita de la filosofia del bushido. També són d'interès particular les instruccions per a joves samurais, escrites per Daidoji Yuzan. Les seves obres es van crear en el mateix període, és a dir, a principis del segle XVIII.

Amagat a les fulles

Onze llibres formen la col·lecció de dites d'Hagakure: "Amagats al fullatge". El seu nom és molt simbòlic, perquè la veritat no està exposada, sinó oculta. Les converses parlen del valor del deure, la consciència, la responsabilitat i la justícia. La vida d'un samurai és una preparació per a una mort digna, que és l'única sinceritat en el nostre món fingi. L'autor fa una distinció clara entre el servei valent i fidel al propietari i el servilisme, el servilisme. Un lacai samurai és aquell que ha perdut la consciència i l'honor. Les relacions vassalls s'han d'omplir de dignitat per ambdues parts. Tota la vida es construeix en les relacions, de manera que el guerrer mostra bondat amb els altres, especialment amb els nens i la seva dona, apreciant la seva llei altat i devoció al seu marit de la mateixa manera que el mestre l'aprecia. Camí del Samurai -directe, no hi ha lloc ni per a una petita mentida, la mandra, la traïció o la covardia. Es valora més la predisposició a prendre una decisió ràpida que les llargues reflexions i la filosofia, que inevitablement us allunyaran de l'elecció correcta.

Algunes conclusions

Per tant, el bushido no és només un art marcial, sinó també el camí moral d'un guerrer, en el qual s'ha de preparar per a la mort inevitable i acceptar-la amb honor. Cal destacar el caràcter maximalista dels ensenyaments orientals. Però potser això és just el que es necessita en la nostra era de relativitat universal i sense escrúpols. El camí del samurai requereix la renúncia a l'egoisme i el treball continuat sobre un mateix, el rebuig de la recerca del benefici, la proclamació dels principis de bondat i justícia en els mateixos fets.