Existència i essència de les persones. L'essència filosòfica de l'home

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:55

L'essència d'una persona és un concepte filosòfic que reflecteix les propietats naturals i les característiques essencials que són inherents a totes les persones d'una manera o altra, distingint-les d' altres formes i tipus d'ésser. Hi ha diferents opinions sobre aquest tema. Per a molts, aquest concepte sembla obvi, i sovint ningú no hi pensa. Alguns creuen que no hi ha una essència certa, o almenys és incomprensible. Altres argumenten que és cognoscible i presenten una varietat de conceptes. Un altre punt de vista comú és que l'essència de les persones està directament relacionada amb la personalitat, que està estretament entrellaçada amb la psique, la qual cosa significa que, havent conegut aquesta darrera, es pot entendre l'essència d'una persona.

Destacats

El principal requisit previ per a l'existència de qualsevol individu humà és el funcionament del seu cos. Forma part de l'entorn natural que ens envolta. Des d'aquest punt de vista, l'home és una cosa entre altres coses i forma part del procés evolutiu de la natura. Però aquesta definició és limitada i subestima el paper de la vida actiu-conscient de l'individu,sense anar més enllà de la visió passiu-contemplativa característica del materialisme dels segles XVII i XVIII.

En la visió moderna, l'home no és només una part de la natura, sinó també el producte més elevat del seu desenvolupament, el portador de la forma social de l'evolució de la matèria. I no només un “producte”, sinó també un creador. Aquest és un ésser actiu, dotat de vitalitat en forma de capacitats i inclinacions. Mitjançant accions conscients i proposades, canvia activament l'entorn i, en el transcurs d'aquests canvis, es modifica a si mateix. La realitat objectiva, transformada pel treball, esdevé realitat humana, "segona naturalesa", "món humà". Així, aquesta vessant de l'ésser representa la unitat de la natura i el coneixement espiritual del productor, és a dir, és de caràcter sociohistòric. El procés de millora de la tecnologia i la indústria és un llibre obert de les forces essencials de la humanitat. Llegint-lo, es pot arribar a entendre el terme "essència de les persones" en una forma objectivada i realitzada, i no només com un concepte abstracte. Es pot trobar en la naturalesa de l'activitat objectiva, quan hi ha una interacció dialèctica de materials naturals, forces creatives humanes amb una determinada estructura socioeconòmica.

Categoria "existència"

Aquest terme denota l'existència d'un individu en la vida quotidiana. És llavors quan es manifesta l'essència de l'activitat humana, una forta relació de tot tipus de comportament de la personalitat, les seves capacitats i existència amb l'evolució de la cultura humana. L'existència és molt més rica que l'essència i, l'ésserla forma de la seva manifestació, inclou, a més de la manifestació de la força humana, també una varietat de qualitats socials, morals, biològiques i psicològiques. Només la unitat d'aquests dos conceptes forma la realitat humana.

Categoria "naturalesa humana"

Al segle passat es va identificar la naturalesa i l'essència de l'home i es va qüestionar la necessitat d'un concepte separat. Però el desenvolupament de la biologia, l'estudi de l'organització neuronal del cervell i del genoma ens fa mirar aquesta proporció d'una manera nova. La pregunta principal és si hi ha una naturalesa humana immutable i estructurada que no depèn de totes les influències, o si és plàstica i canviant.

El filòsof nord-americà F. Fukuyama creu que n'hi ha, i assegura la continuïtat i l'estabilitat de la nostra existència com a espècie, i juntament amb la religió, constitueix els nostres valors més bàsics i fonamentals. Un altre científic d'Amèrica, S. Pinker, defineix la naturalesa humana com un conjunt d'emocions, habilitats cognitives i motius que són comuns a les persones amb un sistema nerviós que funciona normalment. De les definicions anteriors es dedueix que les característiques de l'individu humà s'expliquen per propietats heretades biològicament. Tanmateix, molts científics creuen que el cervell només determina la possibilitat de la formació d'habilitats, però no les determina en absolut.

Essència en si mateixa

No tothom considera legítim el concepte "l'essència de les persones". Segons tendències com l'existencialisme,no hi ha una essència genèrica específica d'una persona, ja que és una "essència en si mateixa". K. Jaspers, el seu màxim representant, creia que ciències com la sociologia, la fisiologia i altres només proporcionen coneixement sobre alguns aspectes individuals de l'existència humana, però no poden penetrar en la seva essència, que és l'existència (existència). Aquest científic creia que és possible estudiar un individu en diferents aspectes: en fisiologia com a cos, en sociologia, un ésser social, en psicologia, una ànima, etc., però això no respon a la pregunta de què és la naturalesa. i l'essència d'una persona.perquè sempre representa alguna cosa més del que pot saber sobre ell mateix. Prop d'aquest punt de vista i neopositivistes. Neguen que hi hagi res en comú en l'individu.

Idees sobre una persona

A Europa occidental, es creu que els treballs dels filòsofs alemanys Scheller ("La posició de l'home a l'univers"), així com els "Pasos de l'orgànic i de l'home" de Plessner, publicats el 1928, van marcar el inici de l'antropologia filosòfica. Una sèrie de filòsofs: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - s'hi van ocupar exclusivament. Els pensadors d'aquella època van expressar moltes idees sàvies sobre l'home, que encara no han perdut el seu significat definitori. Per exemple, Sòcrates va instar els seus contemporanis a conèixer-se a si mateixos. L'essència filosòfica de l'home, la felicitat i el sentit de la vida es van associar amb la comprensió de l'essència de l'home. La crida de Sòcrates va continuar dient: "Coneix-te a tu mateix i seràsfeliç!" Protàgores va raonar que l'home és la mesura de totes les coses.

A l'antiga Grècia, per primera vegada, va sorgir la qüestió de l'origen de les persones, però sovint es va decidir especulativament. El filòsof siracusà Empèdocles va ser el primer a suggerir un origen natural i evolutiu de l'home. Creia que tot el món és impulsat per l'enemistat i l'amistat (odi i amor). Segons els ensenyaments de Plató, les ànimes viuen al món de l'empire. Va comparar l'ànima humana amb un carro, el governant del qual és la Voluntat, i els sentiments i la ment s'hi utilitzen. Els sentiments la fan baixar, cap a plaers bruts i materials, i la Ment cap amunt, fins a la realització dels postulats espirituals. Aquesta és l'essència de la vida humana.

Aristòtil veia en les persones 3 ànimes: racional, animal i vegetal. L'ànima de la planta és responsable del creixement, la maduració i l'envelliment del cos, l'ànima animal és responsable de la independència en els moviments i la gamma de sentiments psicològics, l'ànima racional és responsable de l'autoconsciència, la vida espiritual i el pensament. Aristòtil va ser el primer a comprendre que l'essència principal de l'home és la seva vida en societat, definint-lo com un animal social.

Els estoics identificaven la moral amb l'espiritualitat, establint una base sòlida per a idees sobre ella com a ésser moral. Es pot recordar Diògenes, que vivia en un barril, que amb una llanterna encesa a la llum del dia va buscar una persona entre la multitud. A l'Edat Mitjana, les opinions antigues eren criticades i oblidades completament. Els representants del Renaixement van actualitzar opinions antigues, van posar l'home al centre de la visió del món i van establir les bases de l'Humanisme.

Ohessència humana

Segons Dostoievski, l'essència de l'home és un misteri que s'ha de desvetllar, i que qui ho emprèn i s'hi passa tota la vida, no digui que va passar el temps en va. Engels creia que els problemes de la nostra vida només es resoldran quan una persona és plenament coneguda, oferint maneres d'aconseguir-ho.

Frolov el descriu com un subjecte del procés sociohistòric, com un ésser biosocial, relacionat genèticament amb altres formes, però distingit per la capacitat de produir eines de treball, posseïdor de la parla i la consciència. L'origen i l'essència de l'home es localitzen millor amb el rerefons de la natura i el món animal. A diferència d'aquest últim, les persones semblen ser criatures que tenen les següents característiques principals: consciència, autoconsciència, treball i vida social.

Linnaeus, classificant el regne animal, va incloure l'home al regne animal, però el va classificar, juntament amb els grans simis, a la categoria d'homínids. Va situar l'Homo sapiens al capdamunt de la seva jerarquia. L'home és l'únic ésser que té consciència. És possible gràcies al discurs articulat. Amb l'ajuda de les paraules, una persona s'adona de si mateixa, així com de la realitat que l'envolta. Són cèl·lules primàries, portadores de vida espiritual, que permeten a les persones intercanviar el contingut de la seva vida interior amb l'ajuda de sons, imatges o signes. Un lloc integral en la categoria de "l'essència i l'existència de l'home" pertany al treball. Això va ser escrit pel polític clàssiceconomia A. Smith, predecessor de K. Marx i alumne de D. Hume. Va definir l'home com "l'animal de treball".

Laboral

A l'hora de determinar les especificitats de l'essència de l'home, el marxisme atorga amb raó la importància principal al treball. Engels va dir que va ser ell qui va accelerar el desenvolupament evolutiu de la naturalesa biològica. Una persona en el seu treball és completament lliure, a diferència dels animals, en què el treball està codificat. Les persones poden fer feines completament diferents i de diferents maneres. Som tan lliures en el treball que fins i tot podem… no treballar. L'essència dels drets humans rau en el fet que, a més dels deures acceptats en la societat, hi ha drets que s'atorguen a l'individu i són un instrument de la seva protecció social. El comportament de les persones a la societat està regulat per l'opinió pública. Nos altres, com els animals, sentim dolor, set, gana, desig sexual, equilibri, etc., però tots els nostres instints estan controlats per la societat. Així doncs, el treball és una activitat conscient, assimilada per una persona a la societat. El contingut de la consciència es va formar sota la seva influència i es fixa en el procés de participació en les relacions laborals.

L'essència social d'una persona

La socialització és el procés d'adquisició dels elements de la vida social. Només en la societat s'assimila un comportament que no es guia per instints, sinó per l'opinió pública, es frenen els instints animals, s'accepten la llengua, les tradicions i els costums. Aquí, la gent adopta l'experiència de les relacions laborals de generacions anteriors. Des d'Aristòtil, la naturalesa social s'ha considerat central a l'estructurapersonalitat. Marx, a més, veia l'essència de l'home només en la naturalesa social.

La personalitat no tria les condicions del món exterior, simplement està sempre en elles. La socialització es produeix per l'assimilació de les funcions socials, els rols, l'adquisició d'estatus social, l'adaptació a les normes socials. Al mateix temps, els fenòmens de la vida social només són possibles mitjançant accions individuals. Un exemple és l'art, quan artistes, directors, poetes i escultors el creen amb la seva pròpia feina. La societat estableix els paràmetres de la seguretat social de l'individu, aprova el programa d'herència social i manté l'equilibri dins d'aquest complex sistema.

Una persona amb una perspectiva religiosa

La cosmovisió religiosa és una visió del món, la base de la qual és la creença en l'existència d'alguna cosa sobrenatural (esperits, déus, miracles). Per tant, els problemes de l'home es consideren aquí a través del prisma del diví. Segons els ensenyaments de la Bíblia, que constitueix la base del cristianisme, Déu va crear l'home a la seva imatge i semblança. Detenem-nos en aquest ensenyament.

Déu va crear l'home del fang de la terra. Els teòlegs catòlics moderns argumenten que hi havia dos actes en la creació divina: el primer - la creació del món sencer (l'Univers) i el segon - la creació de l'ànima. En els textos bíblics més antics dels jueus, s'afirma que l'ànima és l'alè d'una persona, allò que respira. Per tant, Déu bufa l'ànima per les fosses nasals. És el mateix que el d'un animal. Alè després de la mortcessa, el cos es converteix en pols i l'ànima es dissol en l'aire. Al cap d'un temps, els jueus van començar a identificar l'ànima amb la sang d'una persona o animal.

La Bíblia assigna un paper important en l'essència espiritual d'una persona al cor. Segons els autors de l'Antic i del Nou Testament, el pensament no té lloc al cap, sinó al cor. També conté la saviesa donada per Déu a l'home. I el cap només existeix perquè hi creixi pèl. No hi ha cap indici a la Bíblia que la gent sigui capaç de pensar amb el cap. Aquesta idea va tenir una gran influència en la cultura europea. El gran científic del segle XVIII, investigador del sistema nerviós, Buffon estava segur que una persona pensa amb el cor. El cervell, segons la seva opinió, és només un òrgan d'alimentació del sistema nerviós. Els autors del Nou Testament reconeixen l'existència de l'ànima com una substància independent del cos. Però el concepte en si és indefinit. Els jehovistes moderns interpreten els textos del Nou Testament amb l'esperit de l'Antic i no reconeixen la immortalitat de l'ànima humana, creient que l'existència cessa després de la mort.

La naturalesa espiritual de l'home. El concepte de personalitat

Una persona està disposada de tal manera que en les condicions de la vida social és capaç de convertir-se en una persona espiritual, en una personalitat. A la literatura, podeu trobar moltes definicions de personalitat, les seves característiques i signes. Aquest és, en primer lloc, un ésser que pren una decisió conscientment i és responsable de tots els seus comportaments i accions.

L'essència espiritual d'una persona és el contingut de la personalitat. El lloc central aquí l'ocupa la visió del món. Es genera en el procés d'activitat de la psique, en el qual es distingeixen 3 components: aquestVoluntat, Sentiments i Ment. En el món espiritual no hi ha res més que activitat intel·lectual, emocional i motius volitius. La seva relació és ambigua, estan en una connexió dialèctica. Hi ha certa inconsistència entre els sentiments, la voluntat i la raó. L'equilibri entre aquestes parts de la psique és la vida espiritual d'una persona.

La personalitat és sempre el producte i el tema de la vida individual. Es forma no només per la seva pròpia existència, sinó també per la influència d' altres persones amb qui entra en contacte. El problema de l'essència humana no es pot considerar unilateralment. Els professors i psicòlegs creuen que només es pot parlar d'individualització personal a partir del moment en què un individu té una percepció del seu propi Jo, es forma l'autoconsciència personal, quan comença a separar-se de les altres persones. Una persona "construeix" la seva línia de vida i comportament social. En llenguatge filosòfic, aquest procés s'anomena individualització.

El propòsit i el sentit de la vida

El concepte del sentit de la vida és individual, ja que aquest problema no el resolen les classes, ni els col·lectius laborals, ni la ciència, sinó els individus, els individus. Resoldre aquest problema significa trobar el teu lloc al món, la teva autodeterminació personal. Durant molt de temps, pensadors i filòsofs han estat buscant una resposta a la pregunta de per què viu una persona, l'essència del concepte "el sentit de la vida", per què va venir al món i què ens passa després de la mort. La crida a l'autoconeixement va ser el principal escenari fonamental de la cultura grega.

"Coneix-te a tu mateix" - anomenat Sòcrates. Per a aquest pensador, el sentit de la vida humana rau en filosofar, buscar-se a un mateix, superar les proves i la ignorància (cerca del que vol dir el bé i el mal, la veritat i l'error, el bell i el lleig). Plató va argumentar que la felicitat només es pot aconseguir després de la mort, en el més enllà, quan l'ànima, l'essència ideal de l'home, està lliure dels grillons del cos.

Segons Plató, la naturalesa humana està determinada per la seva ànima, o més aviat ànima i cos, però amb la superioritat del principi diví, immortal, sobre el corporal, mortal. L'ànima humana, segons aquest filòsof, consta de tres parts: la primera és ideal-racional, la segona és luxuriosa-volitiva, la tercera és instintiva-afectiva. Quina d'elles preval determina el destí humà, el sentit de la vida, la direcció de l'activitat.

El cristianisme a Rússia va adoptar un concepte diferent. El principi espiritual més alt es converteix en la mesura principal de totes les coses. En adonar-se de la seva pecaminositat, petitesa, fins i tot la insignificança davant l'ideal, en lluitar per això, una persona obre la perspectiva del creixement espiritual, la consciència es dirigeix cap a una millora moral constant. El desig de fer el bé esdevé el nucli de la personalitat, el garant del seu desenvolupament social.

A l'Edat de les Llums, els materialistes francesos van rebutjar el concepte de naturalesa humana com una combinació de material, substància corporal i ànima immortal. Voltaire va negar la immortalitat de l'ànima, i sobre la qüestió de si hi ha justícia divina després de la mort, va preferir mantenir"silenci reverent". No estava d'acord amb Pascal que l'home és una criatura feble i insignificant en la naturalesa, "una canya pensadora". El filòsof creia que la gent no és tan patètica i dolenta com pensava Pascal. Voltaire defineix l'home com un ésser social que s'esforça per formar "comunitats culturals".

Així, la filosofia considera l'essència de les persones en el context dels aspectes universals de l'ésser. Són motius socials i individuals, històrics i naturals, polítics i econòmics, religiosos i morals, espirituals i pràctics. L'essència de l'home en filosofia es considera multilateralment, com un sistema integral i unificat. Si trobes a f altar algun aspecte de l'ésser, tota la imatge s'enfonsa. La tasca d'aquesta ciència és l'autoconeixement de l'home, sempre una nova i eterna comprensió de la seva essència, la naturalesa, el seu destí i el sentit de l'existència. L'essència de l'home en la filosofia, per tant, és un concepte al qual també recorren els científics moderns, descobrint-ne les noves facetes.