Generositat sense límits… És possible? Alguns diran que no. Però hi ha qui dirà que sí, sense dubtar de la veritat d'aquesta qualitat. Què és sorprenent? L'Evangeli (Mt 5,39) diu directament: "No resistis al mal". Aquesta és la llei moral de l'amor, que ha estat considerada més d'una vegada per pensadors de diferents èpoques.
Mira el passat
Fins i tot Sòcrates va dir que no s'ha de respondre amb injustícia a la injustícia, fins i tot malgrat la majoria. Segons el pensador, la injustícia és inacceptable fins i tot en relació amb els enemics. Creia que en un esforç per expiar els crims propis o del proïsme, cal ocultar els crims dels enemics. Així rebran la totalitat dels seus fets després de la mort. Però amb aquest enfocament, no estem parlant en absolut de bona voluntat cap als enemics, sinó que es forma un principi intern de comportament exteriorment passiu cap als delinqüents.
Entre els jueus, el concepte de no resistència al mal apareix després de la captivitat de Babilònia. Aleshores, per aquest principi, van expressar l'exigència de donar suport als enemics, recolzant-se en els escrits sagrats.(Prov. 24:19, 21). Al mateix temps, l'actitud amable envers l'enemic s'entén com una via de conquesta (cooperació), ja que l'enemic és humiliat per la bondat i la noblesa, i la retribució està en mans de Déu. I com més coherentment una persona s'abstingui de la venjança, més aviat i més inevitablement el càstig del Senyor s'aconseguirà als seus delinqüents. Cap dolent no té futur (Prov. 25:20). Així, en mostrar favor als enemics, el perjudicat agreuja la seva culpabilitat. Per tant, mereix una recompensa de Déu. Aquests principis es basen en les paraules de les Sagrades Escriptures que, fent això, esteu amuntegant brases enceses sobre el cap de l'enemic, i el Senyor recompensarà aquesta paciència (Prov. 25:22).
L'oposició augmenta
En filosofia, el concepte de no resistència al mal implica un requisit moral que es va formar durant la transició del talion (la categoria de la història i el dret amb la idea de la retribució igual) a la regla de la moral, anomenat el daurat. Aquest requisit és anàleg a tots aquests principis proclamats. Encara que hi ha diferències d'interpretació. Per exemple, Teofan el Reclus interpreta les paraules de Pau, a les quals es fa referència a l'Evangeli (Rm 12,20), com un indici no de retribució indirecta per part de Déu, sinó de penediment que es produeix entre els dolents mitjançant una bona actitud. Aquest principi és semblant al dels jueus (Prov. 25:22). Així doncs, el bé és generat pel bé. Aquest és un principi oposat a l'esperit del talió, que és bastant oposat a la metàfora: "Carbons encesos al cap".
És interessant que a l'Antic Testament hi hagi una frase així: “Amb els misericordiososActues amb misericòrdia, però amb el malvat, segons la seva maldat; perquè salvau els oprimits, però humilieu els ulls altius» (Sl 17,26-28). Per tant, sempre hi ha hagut gent que ha interpretat aquestes paraules a favor de la retribució contra els enemics.
Ensenyaments diferents - una mirada
Així, a la llum de la moral, la llei que proclama la no resistència al mal es combina de manera significativa amb els manaments de la benaventurança proclamats a l'Evangeli. Les regles estan mediades pels manaments de l'amor i el perdó. Aquest és el vector del desenvolupament moral de la humanitat.
També és interessant que ja en els textos sumeris es pugui trobar una afirmació sobre la importància de la benevolencia cap al dolent com a mitjà necessari per introduir-lo en el bé. De la mateixa manera, el principi de les bones accions és proclamat dolent en el taoisme (“Tao de jing”, 49).
Confuci va mirar aquesta pregunta d'una altra manera. Quan se li va preguntar: "És correcte tornar el bé pel mal?", va dir que el mal s'ha de respondre amb justícia, i el bé amb el bé. ("Lun Yu", 14, 34). Aquestes paraules es poden interpretar com a no resistència al mal, però no obligatòries, sinó segons les circumstàncies.
Sèneca, un representant de l'estoïcisme romà, va expressar una idea consonant amb la regla d'or. Implica una actitud proactiva cap a l' altre, que estableix l'estàndard de les relacions humanes en general.
Debilitat o força?
En el pensament teològic i filosòfic s'han manifestat reiteradament arguments a favor del fet que es multipliqui per represàlia contra el mal. Així mateix, l'odi creix quan es troba amb la reciprocitat. Algú dirà que la filosofia de la inacció i la no resistència al mal és el lot de les personalitats febles. Està equivocatopinió. La història coneix prou exemples de persones dotades d'un amor desinteressat, que sempre responen amb virtut i que posseeixen una fortalesa sorprenent fins i tot amb un cos feble.
Diferències de comportament
Basat en els conceptes de filosofia social, la violència i la no-violència són només maneres diferents de reaccions de la gent davant la injustícia. Les possibles opcions per al comportament d'una persona en contacte amb el mal es redueixen a tres principis bàsics:
- covardia, passivitat, covardia i com a resultat - rendició;
- violència com a resposta;
- resistència no violenta.
En la filosofia social, la idea de no resistència al mal no està fortament recolzada. La violència com a resposta, com a mitjà millor que la passivitat, es pot utilitzar per respondre al mal. Al cap i a la fi, la covardia i la humilitat donen terreny a l'afirmació de la injustícia. En evitar la confrontació, una persona disminueix els seus drets a una llibertat responsable.
També és interessant que aquesta filosofia parli del desenvolupament posterior de l'oposició activa al mal i la seva transició a una forma diferent: la resistència no violenta. En aquest estat, el principi de no resistència al mal es troba en un pla qualitativament nou. En aquesta posició, una persona, a diferència d'una persona passiva i submisa, reconeix el valor de cada vida i actua des del punt de vista de l'amor i del bé comú.
Alliberament de l'Índia
El millor practicant inspirat en la idea de la no resistència al mal és Mahatma Gandhi. Va aconseguir l'alliberament de l'Índia del domini britànic sense disparar un tret. Mitjançant una sèrie de campanyesLa resistència civil va restaurar pacíficament la independència de l'Índia. Va ser el major assoliment dels activistes polítics. Els fets ocorreguts han demostrat que la no resistència al mal per la força, que, per regla general, dóna lloc al conflicte, és fonamentalment diferent d'una solució pacífica del problema, que dóna resultats sorprenents. A partir d'això, sorgeix la convicció de la necessitat de conrear una disposició bondadosa desinteressada fins i tot cap als enemics.
Mètode que promou la no resistència al mal, la filosofia investigada i la religió - proclamada. Això es veu en molts ensenyaments, fins i tot els antics. Per exemple, la resistència no violenta és un dels principis religiosos anomenats ahimsa. El requisit principal és que no es pugui fer cap mal! Aquest principi defineix el comportament que condueix a una disminució del mal al món. Totes les accions, segons ahimsa, no van dirigides contra persones que creen injustícia, sinó contra la violència mateixa com a acte. Aquesta actitud comportarà una manca d'odi.
Contradiccions
En la filosofia russa del segle XIX, L. Tolstoi va ser un famós predicador de la bondat. La no resistència al mal és el tema central de l'ensenyament religiós i filosòfic del pensador. L'escriptor estava segur que cal resistir el mal no per la força, sinó amb l'ajuda de la bondat i l'amor. Per a Lev Nikolaevich, aquesta idea era òbvia. Tota l'obra del filòsof rus va negar la no resistència al mal mitjançant la violència. Tolstoi va predicar l'amor, la misericòrdia i el perdó. Sempre va destacar Crist i els seus manaments, que la llei de l'amor està impresa al cor de cada persona.
Controvèrsia
La posició de Lev Tolstoi va ser criticada per I. A. Ilyin al seu llibre "Sobre la resistència al mal per la força". En aquesta obra, el filòsof fins i tot va intentar operar amb fragments de l'evangeli sobre com Crist va expulsar els comerciants del temple amb un fuet de cordes. En una polèmica amb L. Tolstoi, Ilyin va argumentar que la no resistència al mal mitjançant la violència és un mètode ineficaç per resistir la injustícia.
L'ensenyament de Tolstoi es considera utòpic-religiós. Però ha guanyat força seguidors. Va sorgir tot un moviment que es va anomenar tolstoiisme. En alguns llocs aquest ensenyament era contradictori. Per exemple, juntament amb el desig de crear un alberg de camperols iguals i lliures al lloc d'una policia, un estat de classe i una propietat de la terra, Tolstoi va idealitzar la forma de vida patriarcal com a font històrica de consciència humana moral i religiosa. Va entendre que la cultura continua sent aliena a la gent comuna i es percep com un element innecessari a les seves vides. Hi havia moltes contradiccions d'aquest tipus en les obres del filòsof.
Comprensió individual de la injustícia
Sigui com sigui, tota persona espiritualment avançada sent que el principi de no resistència al mal mitjançant la violència està dotat d'alguna espurna de veritat. És especialment atractiu per a persones amb un llindar moral elevat. Encara que sovint aquestes persones són propenses a culpar-se. Poden admetre el seu pecat abans de ser acusats.
No és estrany a la vida quan una persona, havent fet mal a una altra, es penedeix i està preparadarenunciar a la resistència violenta, perquè està experimentant dolors de consciència. Però aquest model es pot considerar universal? Al cap i a la fi, sovint el dolent, que no s'ha enfrontat a una confrontació, afluixa encara més el cinturó, creient que tot està permès. El problema de la moral en relació al mal va preocupar a tothom i sempre. Per a alguns, la violència és la norma, per a la majoria no és natural. Tanmateix, tota la història de la humanitat sembla una lluita contínua contra el mal.
Una qüestió oberta de caràcter filosòfic
La qüestió de la resistència al mal és tan profunda que el mateix Ilyin en el seu llibre criticant els ensenyaments de Tolstoi va dir que cap de les persones respectables i honestes no perceben literalment el principi anterior. Fa preguntes com ara: "Una persona que creu en Déu pot agafar una espasa?" o "Es produirà una situació així que una persona que no hagi mostrat cap resistència al mal arribarà tard o d'hora a entendre que el mal no és el mal?". Potser una persona estarà tan imbuïda del principi de no resistència a la violència que l'elevarà al rang de llei espiritual. Va ser llavors quan anomenaria la foscor llum i negre blanc. La seva ànima aprendrà a adaptar-se al mal i, amb el temps, es farà semblant. Així, qui no es va resistir al mal també es convertirà en dolent.
El sociòleg alemany M. Weber creia que el principi tractat en aquest article és generalment inacceptable per a la política. A jutjar pels esdeveniments polítics actuals, aquesta entesa estava en l'esperit de les autoritats.
D'una manera o altra, la pregunta continua oberta.
