L'universalisme és una manera de mirar el món i una forma de pensar

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:51

Des de finals del segle XX, el debat sobre l'universalisme s'ha intensificat. En contra de les reivindicacions del coneixement universal fetes en nom del cristianisme, la racionalitat occidental, el feminisme, les crítiques al racisme, els estudiosos han demostrat que els problemes són realment molt més complexos. Malgrat la validesa de les seves crítiques, l'universalisme no només és compatible amb els plantejaments que l'han condemnat, sinó que, en certa manera, és pressuposat per ells en gran part.

Concepte

En teologia, l'universalisme és la doctrina que totes les persones eventualment es salvaran. En essència, aquests són els principis i pràctiques d'una denominació cristiana liberal fundada al segle XVIII, que originalment defensava la creença en la salvació universal i que ara es fusiona amb l'unitarisme.

En filosofia, l'universalisme és, de fet, la percepció dels fenòmens naturals com el mateix. Es distingeix per la comprensió de la veritat de les afirmacions com a independent de la persona que les afirma. L'universalisme es considera com una visió del món ètica, que és el contrari de l'individualisme. Quina és la seva essència?

Segons els principis de l'universalisme, l'experiència personal de reconeixement i previsió de l'investigador no té cap importància. El valor només s'atribueix al procediment impersonal per reconèixer conclusions vàlides universalment, la reproducció de les quals és possible si es compleixen les condicions especificades. Així, l'universalisme és també una forma de pensament que considera l'univers (univers) com un tot.

Vista del món i ètica

La cosmovisió ètica (visió del món) és una imatge holística del món social circumdant. La seva formació i canvi es produeix en el marc de l'experiència subjectiva emergent i canviant. És tot un sistema, el funcionament i la transformació de qualsevol component del qual només és possible si hi ha una connexió amb la resta. L'essència del procés de desenvolupament d'aquest sistema rau precisament en el canvi d'aquestes connexions i els seus components. Els elements de la visió del món ètica inclouen:

• estructura categòrica i teoria ètica implícita, la formació de la qual es produeix en l'experiència ètica subjectiva;
• reflexió ètica;
• actitud emocional;
• imatge ètica del món.

Procés de pensament

El seu contingut es presenta en un marc lògic desenvolupat històricament. Les principals formes de pensament en què va tenir lloc la seva formació, desenvolupament i en què es va produirrealitzats, són concepte, judici i inferència.

El concepte és un pensament, que és un reflex de les propietats generals, essencials, de les relacions dels objectes i dels fenòmens. També s'anomena activitat pura del pensament. A través dels conceptes, no només es reflecteix el general, sinó que també es divideixen, s'agrupen i es classifiquen objectes i fenòmens en funció de les diferències existents.

Un judici és una forma de pensament que permet afirmar o negar l'existència de connexions entre conceptes.

La inferència és una operació de pensament, durant la qual, quan es comparen determinades premisses, es forma un nou judici.

Comprensió en filosofia

S'ha de distingir entre diferents tipus d'universalisme. Aquest concepte té una forma complexa, per com apareix en la filosofia de la ciència, defensa la idea que pensar qualsevol problema de la ciència sempre porta al raonament, i que aquest raonament sempre buscarà límits externs. Hi ha dues formes d'aquesta idea simple i elegant de la ment. Alguns filòsofs creuen que aquesta submissió a l'ordre de la raó és un requisit de la mateixa raó. Altres estudiosos no estan d'acord que els humans estiguin sotmesos en última instància a l'ordre de la raó. Seguint Charles Peirce, argumenten que fins i tot quan la gent intenta pensar en aquest ordre de naturalesa i racionalitat, sempre ho fa a través de la comunitat d'investigadors, de manera que aquesta convergència d'opinions sobre lleis científiques de validesa universal conserva sempre el seu aspecte ideal. Aquí Peirce pretenia renovar l'idealisme transcendental d'Immanuel Kant imostrar la seva rellevància en la filosofia de la ciència.

Pearce també argumenta que el bé que pensa la gent depèn en última instància de l'ètica de la comunitat científica a la qual pertanyen. L'ètica, doncs, com a crítica de la comunitat del coneixement, inclòs el coneixement científic, es pot justificar sense la necessitat de perdre l'atractiu de les lleis científiques com a justificades i universals.

Crítica

Les feministes que treballen en la filosofia de la ciència, com Evelyn Fox Keller i Sandra Harding, han fet contribucions importants a la crítica de les afirmacions d'universalitat del dret científic des d'almenys dos punts de vista. En primer lloc, la comunitat del coneixement està corrupta al nivell més profund. Va adoptar una ètica de la recerca científica que, en la seva majoria, excloïa les dones. A més, en realitat ha adoptat nocions de racionalitat instrumental, que no aconsegueixen l'autèntica objectivitat, ja que fan referència a la natura des d'un punt de vista masculí o patriarcal, en què la naturalesa es redueix a quelcom de valor només pel que fa al seu ús per a les persones.

L'anàlisi feta per pensadors de l'escola de Frankfurt com Theodor Adorno i Max Horkheimer els va portar a concloure que la racionalitat no porta necessàriament al rebuig de la universalitat, entesa com el límit de la percepció de la raó.

Discussions

Un altre tema important en la discussió sobre l'universalisme s'ha plantejat a l'ètica. És si cal racionalitzar l'èticaraonar en alguna cosa més que un procediment circular de raonament moral.

Se sap que

Habermas va argumentar contra els seus predecessors i fins i tot el mateix Kant, intentant demostrar que la ment es pot basar en principis universals d'acció comunicativa combinats amb una noció empírica dels processos d'aprenentatge evolutiu. Aquest intent de racionalitzar la raó moral ha estat àmpliament criticat pels teòrics del llenguatge i la comunicació que han argumentat que és impossible trobar supòsits en primer lloc. A més, fins i tot si es poguessin trobar, no serien prou forts per corroborar una teoria normativa, per actuar com una concepció normativa general general de la modernitat i l'aprenentatge moral humà. Habermas afegeix una dimensió empírica a la visió del món general i global de l'universalisme defensada per Hegel. De fet, Habermas va intentar utilitzar una teoria general i comprensiva per utilitzar la posició de John Rawls, que justifica l'universalisme mitjançant la connexió de la raó i el concepte integral de racionalitat.

En el seu treball sobre filosofia moral, Martha Nussbaum va intentar defensar l'universalisme. Això, al seu torn, es basava en la seva defensa de la noció aristotèlica de la visió moral de la naturalesa humana. La seva opinió també s'ha de veure com a universalisme en el sentit que defensa que podem conèixer quina és la nostra naturalesa i derivar d'aquest coneixement un fort compromís amb uns valors universalitzables perquè són fidels a la naturalesa humana.natura.

En aquest cas, una crítica a la modernitat europea diferent d'una o altra forma d'història és crucial per alliberar l'ideal d'universalitat, i fins i tot el propi ideal de la humanitat, de les seves conseqüències en una història imperialista brutal. Les normes universalitzables, en aquest sentit, porten un cert tipus d'autoreflexivitat en la qual la universalitat com a ideal ha de conduir sempre a l'anàlisi crítica. El perill no només rau a confondre generalitat amb universalitat, sinó també a proclamar una determinada forma d'ésser humà com si fos l'última paraula sobre qui i què podem ser. És a dir, aquesta noció, com a requisit per cobrir l'àmbit dels drets protegits, està sempre oberta a la competència moral que defensa.

Aquest concepte d'universalitat, com un ideal el significat del qual es pot interpretar de manera que s'adapti a les pròpies exigències, no s'ha de confondre amb el relativisme. El relativisme, que afirma que les normes, els valors i els ideals són sempre culturals, en realitat inclou una forta afirmació substantiva sobre la naturalesa de la realitat moral. Els seus partidaris han de convertir-se en els racionalistes més forts per defensar la seva posició. Defensar el relativisme com a veritat material sobre la realitat moral és certament necessari per recórrer a la forma del coneixement universal. Després de tot, si l'afirmació és que els principis són sempre necessàriament culturals, aleshores aquesta afirmació és la que s'ha de defensar com una veritat universal. En el nostre món globalitzatel record i el compromís amb la universalitat ens requereixen res menys que un compromís amb la crítica i una obertura figurativa corresponent per reafirmar l'ideal.