La categoria de la realitat, que és la intermediació del fenomen i la llei, es defineix com una essència de la filosofia. Aquesta és la unitat orgànica de la realitat en tota la seva diversitat o diversitat en la unitat. La llei determina que la realitat és uniforme, però hi ha un fenomen que porta la diversitat a la realitat. Per tant, l'essència de la filosofia és la uniformitat i la diversitat com a forma i contingut.
Característiques exteriors i interiors
La forma és la unitat de la varietat, i el contingut es veu com una diversitat en la unitat (o diversitat d'unitat). Això vol dir que la forma i el contingut són llei i fenomen en l'aspecte d'essència en filosofia, aquests són moments d'essència. Cadascuna de les direccions filosòfiques considera aquesta qüestió a la seva manera. Per tant, és millor centrar-se en els més populars. En la mesural'essència en filosofia és una realitat orgànica complexa que connecta els costats extern i intern, es pot considerar en diverses esferes de manifestació.
La llibertat, per exemple, existeix en l'àmbit de les possibilitats, mentre que la comunitat i l'organisme existeixen en l'àmbit de les espècies. L'esfera de la qualitat conté el típic i l'individual, i l'esfera de mesura conté les normes. El desenvolupament i el comportament són l'àmbit dels tipus de moviment, i nombroses contradiccions complexes, l'harmonia, la unitat, l'antagonisme, la lluita són de l'esfera de la contradicció. L'origen i l'essència de la filosofia -objecte, subjecte i activitat es troben en l'àmbit de la formació. Cal destacar que la categoria d'essència en filosofia és la més controvertida i complexa. Ha recorregut un llarg camí difícil en la seva formació, formació, desenvolupament. No obstant això, els filòsofs de lluny de totes direccions reconeixen la categoria d'essència de la filosofia.
Breument sobre els empiristes
Els filòsofs empírics no reconeixen aquesta categoria, perquè creuen que pertany purament a l'esfera de la consciència, i no a la realitat. Alguns s'oposen literalment a l'agressivitat. Per exemple, Bertrand Russell va escriure amb patetisme que l'essència de la ciència de la filosofia és un concepte estúpid i totalment desproveït de precisió. Tots els filòsofs d'orientació empírica donen suport al seu punt de vista, especialment aquells com el mateix Russell, que s'inclinen cap al vessant natural i no biològic de l'empirisme.
No els agraden els conceptes orgànics complexos-categories corresponents a identitat, cosa, tot, universal i similars, per tant l'essència i l'estructurales filosofies no encaixen per a ells, l'essència no encaixa en el sistema de conceptes. Tanmateix, el seu nihilisme en relació a aquesta categoria és simplement fatal, és el mateix que negar l'existència d'un organisme viu, la seva activitat vital i desenvolupament. És per això que la filosofia és revelar l'essència del món, perquè les especificitats dels vius en comparació amb els inanimats i els orgànics en comparació amb els inorgànics, així com el desenvolupament al costat d'un simple canvi o la norma al costat d'una mesura inorgànica, la unitat. en comparació amb connexions simples i encara es pot continuar durant molt de temps; tot això és l'especificitat de l'essència.
Un altre extrem
Els filòsofs, inclinats per l'idealisme i l'organicisme, absolutitzen l'essència, a més, la doten d'alguna mena d'existència independent. L'absolutització s'expressa en el fet que els idealistes poden descobrir l'essència a qualsevol lloc, fins i tot al món més inorgànic, però simplement no pot ser-hi: l'essència d'una pedra, l'essència d'una tempesta, l'essència d'un planeta, l'essència d'un molècula… Fins i tot és ridícul. S'inventen, s'imaginen el seu propi món, ple d'entitats animades i espiritualitzades, i en la seva idea purament religiosa d'un ésser sobrenatural personal, hi veuen l'essència de l'Univers.
Fins i tot Hegel va absolutitzar l'essència, però ell, tanmateix, va ser el primer a dibuixar-ne el retrat categòric i lògic, el primer a intentar avaluar-lo raonablement i netejar-lo de capes religioses, místiques i escolàstiques. La doctrina d'aquest filòsof sobre l'essència és inusualment complexa i ambigua, conté moltes idees brillants, però també especulacions.també hi són presents.
Essència i fenomen
Molt sovint, aquesta proporció es considera com la proporció d'exterior i intern, que és una visió molt simplificada. Si diem que el fenomen es dóna directament en les nostres sensacions, i l'essència s'amaga darrere d'aquest fenomen i es dóna indirectament a través d'aquest fenomen, i no directament, això seria correcte. L'home en la seva cognició va des dels fenòmens observats fins al descobriment de les essències. En aquest cas, l'essència és un fenomen cognitiu, el mateix interior que sempre busquem i intentem comprendre.
Però pots anar per altres camins! Per exemple, de l'interior a l'exterior. Són molts els casos en què es tracta de fenòmens que se'ns amaguen, ja que no els podem observar: ones de ràdio, radioactivitat, etc. Tanmateix, coneixent-los, sembla que en descobrim l'essència. Aquí hi ha aquesta filosofia: és possible que l'essència i l'existència no estiguin connectades entre si. L'element cognitiu no designa gens la categoria mateixa de la definició de la realitat. L'essència també pot ser l'essència de les coses, pot caracteritzar un objecte imaginari o inorgànic.
L'essència és un fenomen?
L'essència pot ser realment un fenomen si no es descobreix, s'amaga, no és cognoscible, és a dir, és un objecte de cognició. Això és especialment cert per als fenòmens que són complexos, complexos o tenen una naturalesa tan gran que s'assemblen als fenòmens naturals.
Va serbe, l'essència, considerada com a objecte cognitiu, és imaginària, imaginària i invàlida. Actua i existeix només en l'activitat cognitiva, caracteritzant només un dels seus costats: l'objecte d'activitat. Aquí hem de recordar que tant l'objecte com l'activitat són categories que corresponen a l'essència. L'essència com a element de cognició és la llum reflectida, que s'obté de l'essència real, és a dir, la nostra activitat.
Essència humana
L'essència és complexa i orgànica, directa i indirecta, segons la definició categòrica: externa i interna. Això és especialment convenient observar-ho en l'exemple de l'essència humana, la nostra. Tothom el porta. Se'ns dóna de manera incondicional i directa en virtut del naixement, el desenvolupament posterior i tota activitat vital. És intern, perquè està dins nostre i no sempre es manifesta, de vegades ni tan sols ens fa saber de si mateix, per tant no ho coneixem del tot nos altres mateixos.
Però també és extern, en totes les manifestacions: en accions, en comportament, en l'activitat i els seus resultats subjectius. Coneixem bé aquesta part de la nostra essència. Per exemple, Bach va morir fa temps, però la seva essència continua vivint en les seves fugues (i, és clar, en altres obres). Així, les fugues en relació amb el mateix Bach són una entitat externa, ja que són el resultat de l'activitat creativa. Aquí la relació entre l'essència i el fenomen és especialment visible.
Dret i fenomen
Fins i tot els filòsofs inveterats sovint confonen aquestes dues relacions, perquè tenencategoria general - fenomen. Si considerem el fenomen-essència i el fenomen llei per separat, com a parells independents de categories o definicions categòriques, pot sorgir la idea que el fenomen de l'essència s'oposa de la mateixa manera que la llei s'oposa al fenomen.. Aleshores hi ha el perill d'assimilar o equiparar l'essència amb la llei.
Essència que considerem corresponent a la llei i del mateix ordre, com tot allò universal, intern. Tanmateix, hi ha dos parells, absolutament, a més, definicions categòriques diferents, que inclouen el fenomen: la mateixa categoria! Aquesta anomalia no existiria si aquests parells fossin considerats no com a subsistemes independents i independents, sinó com a parts d'un subsistema: llei-essència-fenomen. Aleshores, l'essència no semblaria una categoria d'un sol ordre amb una llei. Uniria el fenomen i la llei, ja que té característiques d'ambdós.
Llei i essència
En la pràctica de l'ús de paraules, la gent sempre distingeix entre essència i llei. La llei és universal, és a dir, la general en realitat, que oposa l'individual i l'especific (el fenomen en aquest cas). L'essència, fins i tot com a llei, que posseeix les virtuts de l'universal i del general, no perd alhora la qualitat del fenomen -específic, individual, concret. L'essència de l'home és específica i universal, única i única, individual i típica, única i en sèrie.
Aquí podem recordar els extensos treballs de Karl Marx sobre l'essència humana, que no és un concepte abstracte i individual, sinó un conjunt derelacions públiques. Allà critica els ensenyaments de Ludwig Feuerbach, que defensava que només una essència natural és inherent a l'home. Fira. Però fins i tot Marx va ser bastant poc atent al costat individual de l'essència humana, va parlar despectivament de l'abstracte, que omple l'essència d'un individu separat. Això va costar molt als seus seguidors.
Social i natural en la naturalesa humana
Marx només va veure el component social, per això es va convertir una persona en un objecte de manipulació, un experiment social. El cas és que en l'essència humana el social i el natural conviuen perfectament. Aquest últim hi caracteritza l'individu i l'ésser genèric. I el social li dóna personalitat com a individu i com a membre de la societat. Cap d'aquests components no es pot ignorar. Els filòsofs estan segurs que això fins i tot pot provocar la mort de la humanitat.
El problema de l'essència va ser considerat per Aristòtil com la unitat del fenomen i la llei. Va ser el primer a deduir l'estatus categòric i lògic de l'essència humana. Plató, per exemple, hi veia només els trets de l'universal, mentre que Aristòtil considerava el singular, que donava els requisits previs per a una millor comprensió d'aquesta categoria.
