Possibilitat i realitat en filosofia són categories dialèctiques que reflecteixen dues etapes clau en el desenvolupament de cada fenomen o objecte en el pensament, la naturalesa o la societat. Considereu la definició, l'essència i els aspectes principals de cadascun d'ells.
Possibilitat i realitat en filosofia
La possibilitat s'ha d'entendre com una tendència objectivament existent en el desenvolupament de l'assignatura. Apareix en base a determinades regularitats en el desenvolupament de l'assignatura. L'oportunitat és l'expressió d'un patró concret.
La realitat s'ha de considerar com un conjunt únic de patrons d'interdependència objectivament existent en el desenvolupament dels objectes, així com totes les seves manifestacions.
Essència de categories
En un esforç per conèixer l'essència dels processos i dels objectes, una persona estudia la seva història, gira cap al passat. Amb la comprensió de l'essència, adquireix la capacitat de preveure el seu futur, perquè la característica general de tots els processos de desenvolupament i canvi, que s'associa a la seva continuïtat, és la condicionalitat del futur.fenòmens presents i encara no sorgits, ja en funcionament. Un dels aspectes de la relació entre els fenòmens objectivament existents i els fenòmens que apareixen sobre la seva base es presenta a la teoria del materialisme dialèctic com una connexió entre les categories de possibilitat i realitat en filosofia.
Possibilitat com a terme filosòfic
La possibilitat reflecteix un ésser potencial. En altres paraules, la categoria revela aquella etapa de desenvolupament, el moviment dels fenòmens, quan existeixen exclusivament com a prerequisits o tendències inherents a alguna realitat. És per aquest motiu que la possibilitat es defineix, entre altres coses, com un conjunt d'aspectes diversos de la realitat generats per la unitat, un complex de requisits previs per al seu canvi, així com la transformació en una altra realitat.
Realitat i significat de la categoria
En contrast amb el possible, els pensaments de l'home, el que pot ser, però encara no, s'han convertit en realitat. En altres paraules, és una oportunitat concreta. La realitat serveix de base per crear una nova possibilitat. Així, el real i el possible actuen com a oposats, que estan estretament relacionats.
Atès que qualsevol procés de desenvolupament i canvi es refereix a la transformació del possible en l'actual, podem concloure que la generació de nova realitat de les possibilitats corresponents, la relació de categories constitueix la llei general de desenvolupament i canvi en el camp de la cognició i el món objectiu.
Aspecte històric del problema
La qüestió de la possibilitat i la realitat en filosofia, la seva relació ha estat objecte d'atenció dels pensadors des de l'antiguitat. El primer desenvolupament sistemàtic d'aquest es pot trobar en Aristòtil. Considerava el real i el possible com a aspectes universals de la cognició i la vida real, com a moments de formació interconnectats.
No obstant això, en alguns casos, Aristòtil va mostrar inconsistència: va permetre separar el real del possible. Per exemple, en la doctrina de la matèria, que és una possibilitat i és capaç d'esdevenir una realitat únicament a través de la formació, on es realitza aquest o aquell objectiu, en el raonament sobre la matèria primària com a possibilitat més pura, així com sobre la primeres essències que actuen com a pura realitat, es pot trobar una oposició metafísica de les categories estudiades. La conseqüència aquí és una concessió a l'idealisme en forma de doctrina sobre la "forma de totes les formes", és a dir, el "primer motor" del món, Déu i el màxim objectiu dels objectes i fenòmens existents al planeta.
La tendència antidialèctica presentada de la filosofia d'Aristòtil va ser absolutitzada, després de la qual cosa l'escolàstica medieval la va posar conscientment al servei de la teologia i l'idealisme. Val a dir que en els ensenyaments de Tomàs d'Aquino la matèria era considerada una possibilitat indefinida, passiva i sense forma, a la qual només la idea divina, és a dir, la forma dóna realitat objectiva en filosofia. Déu, en ser una forma, actua com a font i objectiu del moviment, un principi actiu, així com una causa raonable per a la realització.possible.
No obstant això, a l'edat mitjana, juntament amb la tendència dominant, també hi va haver una tendència progressiva en la ciència filosòfica. Es va plasmar en els intents de superar la inconsistència d'Aristòtil i la forma i la matèria presents, la realitat i la possibilitat en la unitat. Un exemple sorprenent de la possibilitat i la realitat de la filosofia és l'obra d'Abu-Ali Ibn-Sina (Avicena), un pensador tadjik dels segles X-XI, i Ibn-Roshd (Averroes), un filòsof àrab dels segles XI-XI. segle, en què es va plasmar la tendència presentada.
Una mica més tard, la idea de la unitat de l'ateisme i el materialisme, considerada sobre la base de l'ateisme, va ser desenvolupada per J. Bruno. Argumentava que a l'Univers no és la forma que dóna lloc al món en què vivim, la realitat, sinó que la matèria eterna té una varietat infinita de formes. La matèria, que es considera el primer inici de l'univers, va ser interpretada pel filòsof italià de manera diferent a Aristòtil. Va argumentar que és quelcom que s'eleva per sobre de l'oposició de forma i substrat, actuant alhora com una possibilitat absoluta i una realitat absoluta.
La relació entre categories al món de les especificitats
El filòsof italià J. Bruno va veure una relació una mica diferent entre les categories filosòfiques per denotar la realitat objectiva i el possible en el món de les coses concretes. Així doncs, en aquest cas, no coincideixen, cal distingir-los, cosa que, en canvi, no exclou la seva relació.
Idees dialèctiques anomenades pel materialisme metafísic dels segles XVII-XVIII. erenperdut. Es van mantenir en el marc de la comprensió mecanicista del determinisme, juntament amb l'absolutització de determinades connexions inherents al mateix, així com la negació dels trets objectius del possible i de l'accidental. Val la pena assenyalar que els defensors del materialisme van incloure el concepte de possible a la categoria d'esdeveniments, les causes dels quals encara no es coneixen. En altres paraules, consideraven que el possible era un producte específic de la incompletitud del coneixement humà.
Interpretació d'I. Kant
És interessant saber que la definició subjectiu-idealista del problema del possible i de la vida present va ser desenvolupada per I. Kant. El filòsof va negar el contingut objectiu d'aquestes categories. Va argumentar que "… la diferència entre coses reals i coses possibles és aquella que només importa com a diferència subjectiva per a la ment humana". Val a dir que I. Kant va considerar possible que, en el pensament del qual no hi ha contradicció. Aquesta aproximació subjectivista al real i al possible va ser objecte de crítiques força agudes per part de Hegel, que va desenvolupar una doctrina dialèctica d'aquestes categories, les seves transicions mútues i oposició en el marc de l'idealisme objectiu.
Regularitats de les categories en la filosofia del marxisme
Els patrons de relació entre el món en què vivim i el possible, que Hegel va endevinar brillantment, van rebre una justificació científica materialista en la filosofia del marxisme. Va ser en ella on la realitat i la possibilitat van ser compreses per primera vegada com a categories que reflectien certs moments essencials i universals de la dialèctica d'acord amb la sevala naturalesa del desenvolupament i el canvi del món objectiu, així com del coneixement.
Relació de categories
La realitat i la possibilitat es troben en l'anomenada unitat dialèctica. El desenvolupament d'absolutament qualsevol fenomen comença amb la maduració dels seus requisits previs, és a dir, amb la seva existència en forma de possibilitat, realitzada exclusivament en presència de condicions específiques. Esquemàticament, això es pot representar com un moviment d'una possibilitat que apareix en les profunditats d'aquesta o aquella realitat a una nova realitat amb les seves possibilitats inherents. No obstant això, aquest esquema, essent qualsevol esquema en general, engrosa i simplifica les relacions reals.
En la interacció universal i universal de fenòmens i objectes, qualsevol moment inicial és el resultat d'un desenvolupament previ. Es converteix en el punt de partida de canvis posteriors, és a dir, els contraris -el real i el possible- resulten ser mòbils en aquesta interacció, és a dir, canvien de lloc.
Així, havent esdevingut una realitat com a conseqüència de la constatació de la possibilitat de l'aparició de formes orgàniques en determinades condicions, que consistien principalment en matèria inorgànica, la vida a la Terra es va convertir en la base sobre la qual la possibilitat de l'aparició d'éssers pensants es va formar. Després d'haver rebut la implementació en condicions adequades, es va convertir, al seu torn, en la base per a la formació d'oportunitats per al desenvolupament posterior de la societat humana a la Terra.
Oposat relatiu
A partir de l'anterior, podem concloureque l'oposició entre el real i el possible no és absoluta: és relativa. Aquestes categories estan interrelacionades. Es fusionen dialècticament entre si. Val a dir que tenir en compte els trets dialèctics de la relació entre el real i el possible és important tant en la teoria com en la pràctica. L'originalitat qualitativa dels estats que reflecteixen les categories considerades fa pensar que s'ha de tenir en compte la diferència presentada. "És en la "metodologia"…", va assenyalar V. I. Lenin, "que cal distingir entre el possible i el real".
Considerem les idees de V. I. Lenin
És interessant tenir en compte el següent aquí:
- Per tenir èxit, la pràctica s'ha de basar en la realitat. V. I. Lenin va cridar moltes vegades l'atenció sobre el fet que el marxisme es basa en fets, però no en possibilitats. Val la pena afegir que un marxista hauria de posar només fets provats de manera indiscutible i precisa en les premisses de la seva pròpia política.
- És natural que l'activitat humana relacionada amb la transformació de la realitat es formi tenint en compte les tendències de desenvolupament i les oportunitats objectivament inherents a aquesta realitat. No obstant això, això no dóna motius per ignorar la diferència qualitativa que hi ha entre allò possible i allò real: en primer lloc, no totes les possibilitats es realitzen; en segon lloc, si el possible esdevé una realitat, aleshores no hem d'oblidar que aquest procés, que té lloc a la vida pública, és de vegades un període d'aguda lluita entre les forces de la societat i requereix un propòsit, intensactivitats.
Part final
Per tant, hem considerat conceptes com la possibilitat i la realitat, així com alguns exemples de la vida sobre aquest tema. En conclusió, cal assenyalar que la identificació de les categories analitzades dóna lloc a perilloses passivitat i complaença. Així, la comprensió de la dialèctica de la realitat i la possibilitat ve determinada per una gran significació pràctica, ja que ajuda a trobar oportunitats que es justifiquen per la totalitat de les relacions reals, a lluitar conscientment per l'aprovació absoluta del nou, avançat, i també a no crear. il·lusions sense fonament.
