Pensar per naturalesa és categòric, però en principi. En cas contrari, no hi hauria moviment progressiu, progrés en la cognició. Perquè cada nova mirada al voltant revelava objectes completament nous, desconeguts, fins ara inèdits, i s'hauria de familiaritzar amb cada arbre, cada bloc per separat, cada cop "descobrint" el mateix i el mateix per a un mateix de nou.
"El bosc és gran i hi ha molts animals, però l'ós està tan sol, i no importa que en corren de diferents: grans i petits, i més al nord, blanc". És precisament una categoria com "ós" la que evita que la varietat baixista s'esfondri en parts separades, convertint-se en una gran multitud d'animals diversos.
Per abraçar amb pensament, una persona no pot pensar més d'una dotzena d'objectes alhora. Però, convertint munts d'objectes en un sol, és possible operar amb grans capes de fenòmens: Daga - Arma - Acer - Metall - Substància - Matèria - Part de l'existència.
Per tant, les categories generalitzades en filosofia són una eina que et permet pensar i actuar, navegar pel món. En aixòAl mateix temps, les categories creen per a una persona, conformen el món com a marc, és a dir, són alhora "el món mateix" i una "eina" per a les accions en ell.
Les categories "connecten" el món, fent-lo estès de manera coherent i lineal. Si elimines categories de la vida, la vida mateixa desapareixerà en la forma a què estem acostumats. L'existència es mantindrà. Per quant de temps?
En un esforç per arribar al fons, per arribar a l'essència, als orígens del món, la formació del món, diversos pensadors, diferents escoles van arribar a diferents conceptes de la categoria en filosofia. I van construir les seves jerarquies a la seva manera. Tanmateix, una sèrie de categories estaven invariablement presents en qualsevol ensenyament filosòfic, i no només en elles. (Pràcticament qualsevol cicle mitològic, qualsevol religió comença la seva narració des del principi. I al començament de tot sol haver-hi un caos, que després està ordenat per algunes forces.)
Aquestes categories universals subjacents a tot s'anomenen actualment les principals categories filosòfiques, pel fet que les categories extremadament generals ja no es poden descriure, definides per res, ja que no hi ha conceptes que les cobreixin ni les incloguin com a part. Les categories principals de la filosofia, els termes, són conceptes inexplicables i indefinits. Però, curiosament, en un grau o un altre industrial i tanmateix entès. I fins i tot fins a cert punt interpretat - definitiu.
Tot i que això és el mateix que, per exemple, el concepte de "líquid" es defineix a través del cafè.
Existència - inexistència
En filosofia, ser és tot el que existeix. Pensa, desplegafins i tot una petita fracció de tot el que existeix és impossible, tanmateix, aquesta categoria existeix. Com un abisme sense fons recull tot allò que un pensador no hi llença: va veure més es va recordar a si mateix més els seus pensaments i pensaments d'un camarada.
Tot el que existeix inclou tant la consciència d'un pensador, que pot pensar, com quelcom que no existeix, i, per tant, "l'acte de pensar" per portar a l'existència quelcom nou, fins ara absent en l'ésser.
No obstant això, aquest "tot el que existeix" es representa exclusivament a la consciència, tot i que es pensa com una ordre dual: una part exterior i una part dins, a la consciència.
Quan d'objectiu és ser en la seva existència, hi ha alguna cosa fora de la ment del pensador?
Hi ha alguna cosa que ningú no hagi pensat mai? En general, si elimineu els "observadors", quedarà alguna cosa?
Ser en filosofia és tot allò que existeix objectivament, fins i tot allò que no pot ser pensat (imaginat), inimaginable i incomprensible per la ment, a més d'inexistent, però concebut per algú i així creat.
Pot haver-hi alguna cosa més que ser? No, no pot: "ser" es refereix a ser completament, sense rastre d'excepcions i oposicions.
Malgrat que no hi ha res més que ser, en filosofia existeix la categoria de "no-ésser". I això no és el buit absolut, ni l'absència de res en contraposició a l'ésser, el “res” com a tal és inimaginable i incomprensible, perquè tan bon punt es presenta, es pensa, s'entén, apareixerà immediatament en aquest costat, en l'ésser.
La comprensió (interpretació) dominant en la ment de les persones de les categories principals deles filosofies, perfilen, limiten, formen el món en què viuen i actuen (les persones).
La comprensió dialèctica del món va excloure el principi ideal de l'existent, deixant-lo només (ja que hi ha un concepte) en la consciència -en la realitat subjectiva. Aquella realitat, a la qual es va “permetre” existir, va rebre carta blanca per al desenvolupament. Com a resultat, un avenç tecnològic. Abundància de dispositius, esquemes, tecnologies súper complexos basats en els principis d'interacció i transformació de la matèria, amb una supressió gairebé completa de les idees idealistes.
A mesura que el descobriment de la llei de conservació va posar fi al desenvolupament de la màquina de moviment perpetu, el "descobriment" del determinisme materialista va vetar el desenvolupament d'idees que no estaven invertides en el seu concepte. I si la justícia de les idees privades, les teories científiques es pot deduir de la seva correspondència amb les categories generals de la metateoria, llavors la justícia o la injustícia d'aquesta última no es pot deduir, perquè no hi ha enlloc.
Quan canvieu el món transformant la "visió" de les principals categories de la filosofia, apareixeran més que possibles, nous i diferents patrons d'interacció entre el món i l'home.
La matèria és moviment
L'única definició certa, potser, de la matèria com a categoria en filosofia és allò que es dóna en les sensacions. Els sentiments, els pensaments transmesos donen lloc a un reflex d'aquesta substància a la ment. També se suposa que aquest "alguna cosa", donat en sensacions, existeix independentment de si hi ha sensacions (subjecte) o no. Així, les sensacions es van convertir alhora en un conductor entre el pensament (la consciència) i l'essència objectiva, iun obstacle en la seva recerca: la veritable essència de la matèria. La matèria apareix davant l'home només en aquelles formes accessibles a la percepció, i res més. La resta, molt, gairebé tot, està entre bastidors. En crear diferents construccions teòriques, l'home encara intenta adonar-se (entendre) l'essència de la matèria com a tal.
Una breu història de la transformació de la categoria de la matèria en filosofia, aquestes construccions teòriques que reprodueixen més o menys matèria:
- Consciència de la matèria com a coses. La idea de la matèria com una varietat de manifestacions d'una cosa bàsica que forma tot el material: la causa arrel de la matèria.
- Consciència de la matèria com a propietat. Aquí, no és una unitat estructural la que passa a primer pla, sinó els principis de la relació dels cossos, parts relativament grans de la matèria.
Més tard, van començar a considerar no només la relació lineal i espacial de les parts materials, sinó també el seu canvi qualitatiu tant en la direcció de la complicació-desenvolupament com en la direcció oposada.
La qüestió es va "arreglar" amb algunes propietats inalienables: els seus atributs. Es consideren derivats de la matèria, generats per aquesta, i sense matèria, per si mateixos, no existeixen.
Una d'aquestes propietats és el moviment, no només lineal, sinó, com s'ha assenyalat anteriorment, també qualitatiu.
La causalitat del moviment es concep en la discreció de la matèria, la seva fragmentació en parts, que permet que aquestes parts canviïn la seva posició relativa.
La matèria sense els seus atributs no existeix. És a dir, en principi, podria existir sense ells, però precisament ho va seraquest estat de coses.
L'absolut (continuïtat) del moviment lineal sembla òbvia, ja que el moviment és una redistribució mútua en l'espai de parts de matèria entre si, sempre podeu trobar almenys alguna partícula relativa a la qual es mouen altres.
De les propietats del moviment, seguiu propietats de la matèria com el temps i l'espai.
Hi ha dos enfocaments principals de les categories en filosofia: l'espai i el temps: substancial i relacional.
- Substancial: el temps i l'espai són objectius, igual que la matèria. I poden existir per separat els uns dels altres i de la matèria.
- Enfocament relacional en filosofia: les categories de temps i espai només són propietats de la matèria. L'espai és una expressió de l'extensió de la matèria, i el temps és una conseqüència de la variabilitat, el moviment de la matèria, com a distinció entre els seus estats.
Individual - general
Aquestes categories filosòfiques són signes d'un objecte, un signe únic, un únic. Els signes són similars, respectivament, comuns. De la mateixa manera, els objectes en si, que tenen un conjunt únic de característiques, són elements únics, i la presència de característiques similars fa que els elements siguin comuns.
Malgrat que les categories de l'individu i el general s'oposen entre si, estan íntimament lligades i són alhora l'arrel i l'efecte en relació entre elles.
Així, l'individu s'oposa al general, a diferència d'aquest. Al mateix temps, el general sempre consta d'individualcoses que, després d'un examen més atent, resultaran úniques en la totalitat de les seves característiques. Això vol dir que el singular segueix del general.
Però el general no es pren del no-res, en estar format per objectes sols, en ells també revela una similitud, una comuna. Així el singular esdevé la causa del general.
L'essència és un fenomen
Dos costats d'un objecte. El que se'ns dóna en sensacions, com percebem un objecte, és un fenomen. Les seves veritables propietats, la base és l'essència. Les veritables propietats "es manifesten" en el fenomen, però no en la seva totalitat i en una forma distorsionada. És força difícil distingir, conèixer l'essència de les coses, obrir-nos camí entre els miratges dels fenòmens. L'essència i el fenomen són diferents, costats oposats d'un mateix objecte. L'essència es pot anomenar el veritable significat de l'objecte, mentre que el fenomen és la seva imatge distorsionada, però sentida, en contrast amb el veritable, però amagada.
En filosofia, hi ha molts enfocaments per entendre la relació entre l'essència i el fenomen. Per exemple: una essència és una cosa en si mateixa en el món objectiu, mentre que un fenomen, en principi, no existeix objectivament, sinó només la "empremta" que l'essència d'un objecte va deixar durant la percepció.
La filosofia marxista al mateix temps afirma que totes dues són una característica objectiva d'una cosa. I només són passos en la comprensió de l'objecte: primer el fenomen i després l'essència.
Contingut - formulari
Aquestes són categories de la filosofia que reflecteixen l'esquema d'organització de les coses (comdisposat) i la seva composició, el que constitueix una cosa. En cas contrari, el contingut és l'organització interna de l'assignatura i la forma és el contingut extern.
Idees idealistes en filosofia sobre les categories de forma i contingut: la forma és una essència no objectiva, en el món material s'expressa per la manera com el contingut de les coses concretes (existents) es manifesta. És a dir, el paper principal es dóna a la forma, com a causa principal del contingut.
El materialisme dialèctic considera "forma - contingut" com a dues cares de la manifestació de la matèria. El principi rector és el contingut, tal com és invariablement inherent a una cosa/fenomen. El formulari és un estat temporal del contingut, que es manifesta aquí i ara, canviable.
Possibilitat, realitat i probabilitat
L'esdeveniment manifestat en el món objectiu, l'estat de les coses, és la realitat. L'oportunitat és quelcom que pot esdevenir realitat, gairebé realitat, però que no es produeix.
La probabilitat en aquestes categories es considera com les possibilitats que una oportunitat es converteixi en realitat.
Es creu que en objectes explícits, reals, ja existents, la possibilitat existeix en una forma potencial i plegada. Així que la realitat, els objectes existents ja contenen opcions de desenvolupament, algunes possibilitats, una de les quals es realitzarà. En aquest enfocament dialèctic, es fa una distinció: "pot ser (succeeix)" i "no pot ser" - una cosa que mai passarà, la impossibilitat, és a dir, increïble.
Necessari i accidental
Aixòcategories epistemològiques que reflecteixen en filosofia les categories de la dialèctica, coneixements sobre les causes de les quals resulta un desenvolupament entenedor i previsible dels esdeveniments.
Atzar - variants no desitjades del que va passar, perquè les causes estan fora, més enllà del conegut, desconegut. En aquest sentit, l'aleatorietat no és casual, però no és compresa per la ment, és a dir, se'n desconeixen les causes. Més precisament, les connexions externes de l'objecte s'atribueixen a les causes de l'ocurrència dels accidents, i són diferents i, per tant, impredictibles (potser, potser no).
A més dels dialèctics, hi ha altres enfocaments per entendre les categories de "necessari - accidental". De com ara: “Tot està determinat. Causualment" (Demòcrit, Spinoza, Holbach, etc.), - a: "No hi ha raons ni necessitat en absolut. El que és lògic i necessari en relació al món és l'avaluació humana del que està passant” (Schopenhauer, Nietzsche i altres).
Causa - efecte
Aquestes són categories de connexió dependent dels fenòmens. Una causa és un fenomen que influeix en un altre fenomen, ja sigui canviant-lo o fins i tot generant-lo.
Un mateix impacte (causa) pot tenir conseqüències diferents, perquè aquesta connexió, l'impacte no es produeix de manera aïllada, sinó en el medi. I, en conseqüència, segons l'entorn, poden aparèixer diferents conseqüències. El contrari també és cert: diferents causes poden provocar el mateix efecte.
I encara que l'efecte mai pot ser la font de la causa, les coses, els portadors de l'efecte, poden influir en la font (causa). A més, normalment l'efecte en si mateix es converteix en la causa, ja d'un altre fenomen, i així successivament, peròaixò, indirectament, pot acabar afectant la pròpia font original, que ara actuarà com a conseqüència.
Qualitat, quantitat i mesura
La discreció de la matèria dóna lloc a propietats com el moviment. El moviment, al seu torn, a través de les formes, manifesta una varietat d'objectes, coses, però també transforma constantment les coses, barrejant-les i movent-les. Cal determinar en quin cas una determinada substància continua sent “el mateix objecte”, i en quin cas ja deixa de ser-ho. Apareix una categoria -qualitat- aquest és un conjunt de fenòmens inherents només a aquest objecte, perdent que l'objecte deixa de ser ell mateix, convertint-se en una altra cosa.
Quantitat - una característica dels objectes per la intensitat de les seves propietats qualitatives. La intensitat és la correlació de la gravetat de propietats idèntiques en diferents objectes en comparació amb l'estàndard. En poques paraules, mesura.
La mesura és la intensitat màxima, aquella zona, dins dels límits de l'escorça, la intensitat de la propietat encara no canvia la seva qualitat com a característica.
Consciència
La categoria de consciència en filosofia va aparèixer quan els pensadors van oposar el pensament (la realitat subjectiva) al món exterior. Es van formar dos mons realment existents, paral·lels, però interpenetrants: el món de les idees i el món de les coses. La consciència, els pensaments, les formes dels objectes i moltes altres coses que no tenien lloc al món físic van ser "enviats" a existir al món ideal (espiritual).
Després que la consciència s'instal·lés al cervell humà en forma de electroquímicaprocessos, és a dir, esdevenien bàsicament materials, va sorgir la qüestió de la relació i/o transformació del material (el cervell, com a portador de pensaments) i el virtual (la consciència), com a diferent del material.
Conceptes emergents suggerits:
- La consciència és un producte del treball del cervell, semblant als productes d' altres òrgans: el cor alimenta el cos a través de la sang, els intestins processen els aliments, el fetge neteja. La conseqüència lògica va ser la dependència de la consciència de la "manera de pensar" de la qualitat dels productes (aire, aliments, aigua) que entraven al cos.
- La consciència és un dels fenòmens dels objectes materials en general (ja que el cervell és la seva particularitat). La conseqüència és la presència de consciència en tots els objectes en general.
Les categories de la dialèctica en la filosofia de la consciència determinaven el seu lloc subordinat en relació a la matèria, com una de les seves propietats sorgides en el procés de desenvolupament (canvi qualitatiu dels objectes materials). La propietat principal de la consciència és la reflexió, com una recreació en pensaments de la imatge (imatge) de la realitat.
