Giovanni Pico della Mirandola va néixer a Florència el 2 de febrer de 1463. És considerat un dels grans pensadors del Renaixement. Per l'humanisme de la filosofia, Pico della Mirandola era anomenat "diví". Els contemporanis van veure en ell un reflex de les altes aspiracions de la cultura espiritual, i els íntims del Papa el van perseguir per les seves audaces declaracions. Les seves obres, com ell, van ser àmpliament conegudes a tota Europa culta. Giovanni Pico della Mirandola va morir de jove (17 de novembre de 1494). Durant la seva vida, es va fer famós pel seu aspecte agradable, la seva generositat principesca, però sobretot per la varietat inusual dels seus coneixements, habilitats i interessos.
Pico della Mirandola: breu biografia
The Thinker era d'una família de comtes i gent gran. Va estar associada amb moltes cases influents a Itàlia. Als 14 anys, Pico della Mirandola es va convertir en estudiant de la Universitat de Bolonya. Posteriorment, va continuar els seus estudis a Ferrara, Pàdua, Pavia i París. En el procés d'aprenentatge, va dominar la teologia, el dret, la filosofia, la literatura antiga. A més del llatí i el grec, s'interessava pel caldeu, l'hebreu, l'àrab. En la seva joventut, el pensador buscava conèixer tot el més important iamagat de l'experiència espiritual acumulada en diferents moments per diferents pobles.
Primers treballs
Molt aviat, Pico es va apropar a persones com els Mèdici, Poliziano, Ficino i una sèrie d' altres membres de l'Acadèmia Platònica. El 1468 va compilar el Comentari d'amor Canzone de Benivieni, així com 900 tesis sobre matemàtiques, física, moral i dialèctica per a la discussió pública. El pensador pretenia defensar les seves obres en un debat a Roma en presència de famosos científics italians i europeus. L'esdeveniment havia de tenir lloc l'any 1487. Un tractat preparat per Pico della Mirandola: "Discurs sobre la dignitat de l'home" havia d'obrir la disputa.
Disputa a Roma
L'obra que Pico della Mirandola va escriure sobre la dignitat de l'home, en definitiva, estava dedicada a dues tesis principals. En primer lloc, en la seva obra, el pensador parlava de la posició especial de les persones a l'univers. La segona tesi es refereix a la unitat inicial interna de totes les posicions del pensament de l'individu. Pico della Mirandola, de 23 anys, en definitiva, va avergonyir una mica el papa Innocenci VIII. En primer lloc, la jove edat del pensador va provocar una reacció ambigua. En segon lloc, la vergonya va aparèixer pel raonament força agosarat, inusual i noves paraules que Pico della Mirandola utilitzava. "Discurs sobre la dignitat de l'home" expressava els pensaments de l'autor sobre la màgia, l'esclavitud, el lliure albir i altres temes dubtosos per a aquella època. Després de la seva reacció, el Papa va nomenar una comissió especial. Havia de comprovar les "Tesis" que va presentar Pico della. Mirandola. La comissió va condemnar una sèrie de disposicions proposades pel pensador.
Caça
El 1487, Pico va compondre l'Apologia. Aquesta obra va ser creada amb pressa, fet que va comportar la condemna de les Tesis. Sota l'amenaça de persecució de la Inquisició, el pensador es va veure obligat a fugir a França. No obstant això, allà va ser capturat i empresonat al castell de Vincennes. Pico es va salvar gràcies a la intercessió d' alts patrons, entre els quals Lorenzo de Mèdici va tenir un paper especial. De fet, era el governant de Florència en aquell moment, on el pensador, alliberat de la presó, va passar la resta dels seus dies.
Treball després de la persecució
El 1489, Pico della Mirandola va completar i publicar el tractat "Heptaple" (sobre set enfocaments per explicar els sis dies de la creació). En aquest treball, el pensador aplicava una hermenèutica subtil. Va estudiar el significat ocult que amaga el llibre "Gènesi". El 1492, Pico della Mirandola va crear una petita obra "Sobre l'ésser i un". Aquesta va ser una part separada del treball del programa, que perseguia l'objectiu de conciliar les teories de Plató i Aristòtil, però mai es va implementar completament. Tampoc va veure la llum l' altra obra de Pico, la "Teologia poètica" promesa per ell. El seu darrer treball va ser Discursos sobre l'astrologia divinatòria. En aquest treball, es va oposar a les seves disposicions.
Idees clau de Pico della Mirandola
El Pensador considerava diferents doctrines com aspectes d'una única Veritat. Va donar suport al desenvolupament d'una contemplació filosòfica i religiosa comuna del món,iniciada per Ficino. Tanmateix, al mateix temps, el pensador va traslladar el seu interès del camp de la història religiosa al camp de la metafísica. Pico va intentar sintetitzar el cristianisme, la càbala i l'averroisme. Va preparar i enviar a Roma les seves conclusions, que contenien 900 tesis. Van tocar tot allò que és "cognoscible". Alguns d'ells van ser prestats, alguns d'ells eren seus. Tanmateix, van ser reconeguts com a herètics, i la disputa a Roma no va tenir lloc. L'obra que Pico della Mirandola va crear sobre la dignitat de l'home el va fer famós en amplis cercles dels seus contemporanis. Va ser pensat com a preàmbul de la discussió. D'una banda, el pensador integrava els conceptes clau del neoplatonisme, de l' altra, oferia tesis que anaven més enllà de la tradició idealista (platònica). Estaven a prop del personalisme i del voluntarisme.
L'essència de les tesis
Man for Pico era un món especial a l'univers creat per Déu. L'individu va ser col·locat pel pensador al centre de tot el que existeix. L'home és "mitjà mòbil", pot baixar al nivell animal i fins i tot a les plantes. Tanmateix, juntament amb això, una persona és capaç d'elevar-se a Déu i als àngels, sent idèntica a si mateixa, no diferent. Segons Pico, això és possible perquè l'individu és un ésser d'imatge indefinida, en el qual el Pare ha invertit "els gèrmens de totes les criatures". El concepte s'interpreta a partir de la intuïció de l'Absolut. Era característic de la baixa edat mitjana. El concepte de pensador reflecteix un element molt radical de la “revolució copernicana” dels religiososconsciència moral en el món cristià occidental. No la salvació, sinó la creativitat és el sentit de la vida, això és el que creia Pico della Mirandola. La filosofia formula una explicació religiosa i ontològica de tot el complex ideològic i mitològic existent de la cultura espiritual.
El propi "I"
La seva formació explica l'antropocentrisme. Pico della Mirandola confirma la llibertat i la dignitat de l'individu com a creador sobirà del seu propi "jo". Un individu, absorbint-ho tot, pot esdevenir qualsevol cosa. L'home és sempre el resultat dels seus esforços. Tot i mantenir la possibilitat d'una nova elecció, mai s'esgotarà per cap de les formes del seu propi ésser al món. Pico argumenta doncs que l'home no és creat per Déu a la seva semblança. Però el Totpoderós va donar a l'individu per crear de manera independent el seu propi "jo". Per la seva posició central, té la proximitat i influència d' altres coses creades per Déu. Després d'haver acceptat les propietats més importants d'aquestes creacions, l'home, actuant com a mestre lliure, va formar completament la seva essència. Així que es va alçar per sobre de la resta.
Saviesa
Segons Pico, no s'enganxa amb cap restricció. La saviesa flueix lliurement d'un ensenyament a un altre, escollint per si mateixa la forma que s'adapta a les circumstàncies. Diverses escoles, pensadors, tradicions, abans mútuament excloents i oposades entre si, esdevenen interconnectades i mútuament dependents a Pico. Mostren una relació profunda. Ontot l'univers es crea a partir de correspondències (ocultes o explícites).
Càbala
L'interès per ella pel Renaixement va augmentar precisament gràcies a Pico. El jove pensador estava interessat en aprendre la llengua hebrea. Sobre la base de la càbala es van crear les seves "Tesis". Pico era amic i va estudiar amb diversos estudiosos jueus. Va començar a estudiar la càbala en dos idiomes. El primer era hebreu, i el segon era llatí (traduït per un jueu que es va convertir al cristianisme). A l'era de Pico, no hi havia diferències especials entre la màgia i la càbala. El pensador utilitzava sovint aquests termes com a sinònims. Pico va afirmar que la teoria del cristianisme es demostra millor a través de la càbala i la màgia. Les escriptures amb les quals el científic estava familiaritzat, les va atribuir a l'antic esoterisme conservat pels jueus. Al centre del coneixement hi havia la idea del cristianisme, que es podia comprendre estudiant la càbala. En el seu raonament, Pico va utilitzar obres post-bíbliques, com ara el midrash, el Talmud, les obres de filòsofs racionalistes i jueus que interpretaven la Bíblia.
Ensenyaments dels cabalistes cristians
La presència de diversos noms de Déu i éssers que vivien al cel es va convertir en un descobriment per a ells. Transmutació de l'alfabet jueu, els mètodes numerològics s'han convertit en un element clau del coneixement. Després d'estudiar el concepte de la llengua diví, els partidaris de la doctrina creien que amb la pronunciació correcta dels noms del Totpoderós es pot influir en la realitat. Aquest fet va determinar la creença dels representants de l'escola renaixentista que la màgia actua com la força més gran de l'univers. Al final, tot el que va serbanal en el judaisme, s'ha convertit en una clau en la cosmovisió dels seguidors de la càbala cristiana. Això, al seu torn, es va unir amb una altra teoria derivada pels humanistes de fonts jueves.
El concepte hermètic
També s'ha interpretat de manera cristiana. Al mateix temps, l'hermetisme de Ficino va tenir una forta influència en Pico. Aquest concepte explicava la salvació mitjançant la recollida de partícules de llum presentades com a veritat. Juntament amb això, es va desenvolupar la cognició com a record. L'hermetisme indicava 8 cercles (llaç) d'ascens. Basat en les interpretacions gnòstico-mitològiques de l'origen de l'home, el concepte descriu les especials capacitats divines de l'individu. Contribueixen a la implementació autònoma d'accions de memòria-resurrecció. Al mateix temps, l'hermetisme mateix va canviar una mica sota la influència del cristianisme. En el concepte, la salvació mitjançant el coneixement individual va ser substituïda per la idea de la finitud, la pecaminositat de l'individu, la bona nova de la redempció, el penediment, la misericòrdia de Déu.
Heptaplus
En aquest assaig, el pensador va utilitzar eines cabalístiques per interpretar paraules. L'obra parla de l'harmonia del principi humà, el foc i la ment. Estem parlant de tres parts del món gran i petit: macrocosmos i microcosmos. El primer consisteix en la ment divina o angèlica, font de la saviesa, el sol, que simbolitza l'amor, i també el cel, que actua com a principi de vida i moviment. L'activitat humana està determinada de manera similar per la ment, els òrgans sexuals,cors que donen amor, ment, continuació de vida i amabilitat. Pico fa més que utilitzar eines cabalístiques per validar les veritats cristianes. Inclou aquest últim en la proporció de macro i microcosmos, que s'explica a la manera renaixentista.
Harmony
Certament, la càbala va influir fortament en la formació del concepte renaixentista de macro i microcosmos. Això es va reflectir no només en les obres de Pico della Mirandola. Posteriorment, la influència de la càbala també es nota en les obres d'Agripa de Nostesheim i Paracels. L'harmonia del món petit i gran només és possible com una interacció activa entre l'home i Déu. A l'hora de comprendre les idees interpretades del consentiment en el marc del concepte cabalístic, cal parar atenció al fet que durant el Renaixement, l'home com a microcosmos va actuar com a subjecte del coneixement. Era l'harmonia de totes les vísceres i parts del cos: sang, cervell, extremitats, abdomen, etc. En la tradició teocèntrica medieval, no hi havia prou aparell conceptual adequat i significatiu per comprendre un acord tan viu i corporal entre el diferent i l'únic.
Conclusió
Al Zohar s'observen interpretacions vívides de l'harmonia del macro i el microcosmos. En ell, s'entén la claredat mundana i celestial, es desplega una comprensió simpàtica de la unitat còsmica. Tanmateix, la relació entre els conceptes renaixentistes i les imatges teosòfiques del Zohar no es pot dir inequívoca. Mirandola només va poder estudiar alguns fragments de l'ensenyament, que es va completar i reescriure el XIII.segle, i es va estendre cap al 1270-1300. La versió publicada durant aquest període va ser el resultat de la recerca col·lectiva de molts pensadors al llarg dels segles. La distribució d'extractes del Zohar era clarament panteista, teocèntrica i extàtica. Eren coherents amb les exigències i costums del judaisme i en tot haurien d'haver estat renyits amb la filosofia de Mirandola. Cal dir que en les seves "Tesis" el pensador no va prestar especial atenció a la càbala. Mirandola va intentar formar el sincretisme cristià amb l'ajuda de les fonts jueves, el zoroastrisme, l'orfisme, el pitagorisme, l'aristotelisme d'Averroes, el concepte d'oracles caldeus. El pensador va parlar de la comparabilitat, multiplicitat, coherència dels ensenyaments gnòstics i màgics amb la idea cristiana, els escrits de Cusa i Aristòtil.
