Escola de filosofia de Milà i els seus principals representants

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:54

La formació de la filosofia de l'Antiga Grècia va tenir lloc als segles VI o V abans de Crist. És durant aquest període quan apareixen els "savis" que intenten explicar racionalment el que parlaven els antics mites. Es creu que el desenvolupament d'aquest procés es deu al fet que la part comercial i industrial de la població, que va començar a lluitar pel poder amb l'aristocràcia terratinent i a passar a un govern de tipus democràtic, va desenvolupar la seva pròpia visió del món. Als orígens d'aquest pensament "ingenu-espontani" hi havia l'anomenada escola de filosofia de Milet.

Thales es considera tradicionalment el fundador d'aquesta tendència. Va viure a finals de la setena-primera meitat del segle VI aC. Tales creia que totes les coses tenen un únic començament. Els deia aigua. I no és només un líquid o una substància. D'una banda, l'aigua per al filòsof -aquest és el mitjà sobre el qual el nostre món “aguanta”, és a dir, la Terra. D' altra banda, és raonable, "de Déu". El món sencer, des del punt de vista del fundador de la direcció, que més tard es coneixerà com l'Escola de Filosofia de Milet, està ple d'ànimes. Aquests últims són pràcticament iguals a les divinitats i es mouen en cossos per convertir-se en la font del seu desenvolupament intel·lectual. L'aigua de Thales també té un paper important en l'epistemologia. Com que tot es pot reduir a un sol principi, també és la base de tot coneixement. Una recerca sàvia i l'elecció correcta hi contribueixen.

Quins altres representants de l'escola de filosofia milesiana hi havia? Coneixem a Anaximandre, que va estudiar amb Tales. Es coneix el nom de la seva obra, que porta el nom de "On Nature". És per això que els pensadors de l'antiga Grècia, seguint els seus passos, van començar a definir-se com a filòsofs naturals. Anaximandre va ser el primer a concloure que la base de totes les coses no pot ser cap substància específica, sinó quelcom que ho engloba tot, infinit, eternament en moviment. Va anomenar aquesta categoria "apeiron". L'escola de filosofia milèsiana, representada per Anaximandre, fins i tot va plantejar la idea que l'home podria haver aparegut a la terra com a resultat de l'evolució. És cert que en parla molt ingenuament. El filòsof creia que el primer home va néixer a la panxa d'un peix enorme, on va créixer. I després va sortir i va començar a existir pel seu compte, continuant la seva carrera.

L'escola de filosofia milesiana estava més interessada en l'origen i la base de l'ésser i la vida, és a dir, l'ontologia. El deixeble del creador de l'"apeiron" Anaxímenes de noutornat a la concreció d'un únic començament de tot. Va pensar que era aire. Al cap i a la fi, és el més indefinit i sense rostre dels quatre elements que coneixem. Fins a cert punt, aquest pensador va seguir el seu professor, ja que ell definia l'aire com "apeiros" -no-somni. I ja les seves propietats són les que Anaximandre va veure, és a dir, l'eternitat, el moviment constant i l'acció omnissible. Així, "apeiron" és la qualitat de l'aire, i no una substància separada. Fent-se ressò de Tales, Anaxímenes va veure en la seva font original no només matèria, sinó també ànimes. Aquests darrers tenen qualitats encara més "airejades": no són tan mundans com els cossos i, per tant, poden crear i crear nous i fantàstics.

Així doncs, aquesta és tota l'escola de filosofia milesiana. Les seves principals disposicions es van resumir breument. Tanmateix, la història de l'escola no s'acaba amb aquests tres representants. Les seves principals disposicions fonamentals van ser desenvolupades per un filòsof d'una altra ciutat de l'Àsia Menor, Efes. Aquest és el famós Heràclit. Va resumir totes les idees dels milesians sobre l'inici i va introduir en el discurs científic un terme que encara fem servir avui dia. Això és "logos". És el fonament més profund de l'ésser i l'objectiu de tot coneixement. Al mateix temps, Heràclit creu que tot i que totes les persones són raonables, la màxima comprensió del "logos" no es dóna a tothom. Aquest principi dóna suport a tot en l'ésser, però la seva encarnació material és el foc. Esclata, després s'esvaeix i, per tant, tot el món és transitori. No es repeteix mai, però està canviant. Tot consta de contradiccions, que no noméslluitar, però també recolzar-se mútuament. L'ànima humana també prové d'un foc especial i el seu logotip és únic: és capaç d'autodesenvolupar-se. El Logos també és la font de les lleis que fa la gent, ja que busca mantenir l'ordre a tot arreu.