Antropologia política: concepte, mètodes, metes, objectius i fonaments del desenvolupament

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:52

L'antropologia política és una de les branques de la ciència antropològica. Com és ella? L'antropologia biològica i política clàssica s'hauria de considerar àrees més estretes d'estudi de la ciència antropològica, que es pot representar com un conjunt de coneixements científics sobre la naturalesa de l'home i les seves activitats. En primer lloc, en el marc d'aquesta ciència, es considera l'antropologia social i cultural. La formació del primer d'ells va tenir lloc al segle XIX. La primera càtedra que la va estudiar va aparèixer l'any 1980 a la Universitat de Liverpool. El seu fundador va ser J. Fraser.

Història de la ciència

L'antropologia filosòfica dels segles XVIII-XIX, que incloïa diversos conceptes, va servir com a base de la ciència antropològica moderna. En el transcurs del procés d'acumulació d'informació es va produir la diferenciació de l'àmbit del coneixement. Hi havia una separació de diverses ciències: economia política, sociologia, psicologia, història,filologia, etc. Paral·lelament a això, hi va haver una formació posterior de l'antropologia, que estudiava els pobles que no formaven part del món civilitzat.

Avui l'antropologia es divideix en dues seccions i consta de física i cultural. En el primer cas, estem parlant de l'estudi de l'estructura física de l'home i el seu origen. En el segon, s'estudia la cultura dels diversos pobles en el marc de tot un complex de disciplines.

Desenvolupament d'una nova secció

El mèrit per desenvolupar els fonaments teòrics de l'antropologia política pertany al destacat antropòleg nord-americà Lewis Henry Morgan (1818-1881). Els seus llibres The League of the Walked Saune or Iroquois (1851; traducció russa 1983) i Ancient Society (1877; traducció russa 1934) tracten les formes d'organització social de les societats prehistòriques. Les seves idees esdevingueren la base de l'obra de Friedrich Engels (1820-1895 anys de vida) "L'origen de la família, la propietat privada i l'estat" (1884). És a aquest període on pertany l'inici de la història de l'antropologia política.

A mitjans del segle XX. va començar la formació d'una nova tendència associada a l'estrenyiment de l'objecte d'investigació: el procés d'acumulació de coneixement va portar els científics a dedicar-se a un estudi més aprofundit de certs aspectes de la cultura, com la tecnologia, l'organització social, la família i el matrimoni. relacions, creences, etc.

Al mateix temps, l'expansió dels límits temporals de la recerca ha esdevingut rellevant. També calia apropar-serelacions amb ciències afins, com l'economia, la demografia, la sociologia, etc. Com a resultat, van començar a aparèixer noves seccions de l'antropologia cultural, en particular, es va formar una disciplina especial associada a les ciències polítiques, anomenada antropologia política.

Concepte

L'àmbit de l'antropologia política abasta l'anàlisi del poder, el lideratge i la seva influència en tots els aspectes socials, culturals, simbòlics, rituals i polítics. Inclou la consideració de les societats tant estatals com no estatals: formes de poder i dominació, la dinàmica de la identitat política, la violència social i política, el nacionalisme, l'ètnia, el colonialisme, la guerra i la pau, i les formes de reconciliació política i de construcció de la pau..

Com a un dels objectius de recerca de l'antropologia política, es va fer l'estudi dels mecanismes de poder i les institucions de control a les societats preestatals i tradicionals que havien sobreviscut en aquell moment. Segons alguns experts, l'interès per estudiar aquestes institucions va obligar a justificar la gestió de les colònies, feta per les potències europees.

Es pot dir que l'objecte de l'antropologia política és un “home polític”, que també és subjecte de la creativitat política. A més, aquesta disciplina té en compte les seves capacitats, límits, especificitats de l'impacte en l'entorn social i espiritual de la societat.

L'antropologia política també estudia com es fa un estudi comparatiu de l'organització políticasocietat.

L'estudi d'aquesta disciplina científica proporciona una rica base empírica i teòrica per a futurs desenvolupaments internacionals en l'àmbit de les disciplines polítiques, el treball humanitari, el govern internacional, estatal i local, la diplomàcia internacional i el treball transnacional en matèria de drets humans.

Metodologia

Quan es consideren els mètodes de l'antropologia política, la major importància es dóna a l'observació, qüestionament, extracció d'informació de diverses categories de fonts, que inclouen materials publicats, documents d'arxiu, informes d'investigadors de diversos àmbits científics, etc.

La base de l'observació és la fixació visual directa dels fenòmens que són d'interès per a l'investigador. Aquest tipus d'observació s'anomena simple. La seva precisió es veu afectada per la durada de l'estudi de camp. Idealment, hauria de durar una mica més d'un any natural, per la necessitat d'adaptar-se a l'entorn, que triga uns dos o tres mesos.

Un altre tipus s'anomena observació inclosa. En el transcurs de la seva implantació, l'investigador, mitjançant el mètode de la immersió profunda, s'inclou a la cultura estudiada, arregla durant molt de temps tot allò relacionat amb la seva vida.

L'enquesta sol prendre la forma d'una conversa individual. Es pot dur a terme segons un pla predeterminat, o pot prendre la forma d'un diàleg lliure. També pot ser una entrevista o un qüestionari.

Els antropòlegs també utilitzen mètodes i maneres d'enquestes massivesprocessament estadístic, característic de la sociologia i les ciències polítiques.

Per obtenir informació d' altres categories de fonts, s'han d'utilitzar mètodes addicionals. En particular, els mètodes dels estudis de fonts, una disciplina especial de la ciència històrica, s'utilitzen per treballar amb documents escrits.

La metodologia general de la recerca antropològica es basa en mètodes funcionals, estructurals, històrics comparatius i tipològics.

Desenvolupament de la ciència

L'antropologia política va resultar ser una tendència relativament tardana en l'antropologia social i cultural. Entre 1940 i mitjan 1960, una generació d'especialistes en aquest camp es va unir excepcionalment per crear un cànon i establir un programa per a aquesta ciència. Però, a banda d'aquest curt període, la definició de la política i el seu contingut en antropologia ha estat constantment tan estesa que la política es pot trobar arreu, ha estat a la base de quasi tots els problemes de la disciplina durant el seu quasi segle d'història. El 1950, el politòleg David Easton va criticar els antropòlegs polítics per veure la política simplement com una qüestió de relacions de poder i desigu altat. Avui dia, la receptivitat de l'antropologia a la ubiqüitat del poder i l'estatal es considera un dels seus punts forts.

El món objectiu motiva l'antropologia política de la mateixa manera que construeix i reconstrueix el món en què es troben els seus seguidors. Una antropologia de la política es pot pensar en termes d'una història intel·lectual creada en primer llocL'hegemonia cultural britànica al món imperial de parla anglesa, i després l'hegemonia cultural dels Estats Units sobre un sistema mundial dominat per qüestions de la Guerra Freda. El punt d'inflexió crític d'aquesta disciplina va ser la decadència de l'imperi i la derrota dels nord-americans a la guerra del Vietnam. Aquests dos esdeveniments van suposar per a molts científics la transició al postmodernisme.

Enllaços i fites de polítiques

En la relació entre antropologia i política es poden reconèixer tres aspectes. En la primera època formativa (1879-1939), els especialistes van estudiar política gairebé per casualitat entre els seus altres interessos. En aquest cas, només es pot parlar d'"antropologia de la política". En la segona fase (1940-1966), l'antropologia política va desenvolupar un sistema de coneixement estructurat i discurs autoconscient. La tercera etapa va començar a mitjans de la dècada de 1960, quan tota aquesta especialització disciplinària es trobava en greus problemes.

A mesura que els nous paradigmes desafiaven els sistemes de coneixement coercitiu dominants anteriors, l'antropologia política es va descentralitzar primer i després es va deconstruir. El gir polític associat a la geografia, la història social, la crítica literària i, sobretot, el feminisme, va fer reviure la preocupació de l'antropologia pel poder i la impotència. El treball dels científics no occidentals en aquestes àrees va ser especialment notable. Els polítics van començar a llegir Edward Said amb el mateix interès que van llegir Evans-Pritchard i van trobar l'obra d'Homi-Bhabha tan difícil com la de Victor Turner.

Interès renovata la història material i intel·lectual dels textos que estudia l'antropologia política.

Teoria de sistemes (1940-53)

La disciplina va rebre el seu autèntic impuls quan el "funcionalisme estructural" britànic va xocar amb els grans estats centralitzats africans. S'assemblaven més a les monarquies i repúbliques d'Europa que a les petites comunitats o societats aborígens a les quals els antropòlegs polítics estan acostumats.

L'obra principal d'aquesta època, African Political Systems (1940), va ser una col·lecció de vuit assaigs editats per Meyer Fortes i E. Evans-Pritchard, les anàlisis estructurals dels quals s'han convertit en clàssics en aquest camp. Aquest tema ha estat durament criticat per diversos africanistes i molts antropòlegs nord-americans per tenir un abast innecessàriament limitat, ignorar la història posant l'accent en la primitivitat, al servei de l'administració colonial, descuidar altres ciències socials i ser crític amb la ciència política sense demora. El funcionalisme estructural en el desenvolupament de l'antropologia política li va proporcionar un model per a l'estudi comparat dels sistemes polítics. Alguns dels seus conceptes fins i tot s'han aplicat, encara que de manera crítica, a les terres altes de Nova Guinea a Melanèsia. Durant un breu temps, això va servir com una alternativa a l'enfocament polític i econòmic d'orientació històrica per a l'anàlisi de l'organització dels nadius americans.

Enfocament estructural-funcional basat en el mètode constitucional, centrat en les institucions polítiques, els drets, els deures i les normes. Pocs ono hi havia cap atenció a les iniciatives individuals, estratègies, processos, lluites de poder o canvi polític. Political Systems d'Edmund Leach (1954) va presentar una crítica interna al paradigma dels sistemes, suggerint en canvi l'existència d' alternatives polítiques amb canvis que es produeixen en el procés de presa de decisions dels individus i dels grups. De manera crucial, Leach va suggerir que les eleccions de les persones són el resultat d'un desig de poder conscient o inconscient. El Lich el considerava un tret humà universal.

Teoria dels processos i accions (1954-66)

Molt en resposta a les altres ciències socials, quan van començar a realitzar treballs de camp als països del tercer món recentment independents, es va convertir en la tasca de l'antropologia política crear els seus propis desenvolupaments. Rebutjant la reconstrucció constitucional i la tendència tipològica anterior, els antropòlegs van començar a estudiar les estructures polítiques interestatals, complementàries i paral·leles i la seva relació amb el poder oficial. L'ètnia i la política d'elit als nous països van fomentar l'èmfasi en els moviments socials, el lideratge i la competència. Històricament immersos en el camp del canvi institucional ràpid, els experts han construït la seva anàlisi de polítiques al voltant de les contradiccions, la competència i el conflicte.

Entre els principals conceptes de l'antropologia política moderna, la teoria de l'acció (més tard anomenada teoria de la pràctica) ha proporcionat el paradigma dominant de la ciència. Etnògrafs polítics com Bailey i Boisseyen han estudiat temes, estratègies i processos individualspresa de decisions en els àmbits polítics. Paradigmas similars com el transaccionisme, la teoria de jocs i l'interaccionisme simbòlic també han adoptat la política. Un nou vocabulari espacial i de procés va començar a substituir el vocabulari dels sistemes: camp, context, arena, llindar, fase i moviment es van convertir en paraules clau. A la col·lecció d'articles Antropologia política (1966), per a la qual Victor Turner va escriure un pròleg, la política es va definir com els processos associats amb la definició i implementació d'objectius públics, així com amb l'assoliment i ús.

Postmodernisme, ciència antropològica i política

L'era moderna de la ciència social de l'antropologia política va començar a finals dels anys 60, amb l'aparició de noves disciplines. En aquest moment, sis paradigmes havien sorgit i coexistien amb èxit: el neoevolucionisme, la teoria històrico-cultural, l'economia política, l'estructuralisme, la teoria de l'acció i la teoria dels processos. En el context de les lluites polítiques del tercer món, la descolonització i el reconeixement de noves nacions, una crítica creixent a les noves formes d'imperialisme i neoimperialisme (de vegades anomenat imperialisme econòmic) s'ha convertit en una de les tendències d'aquesta ciència. La guerra del Vietnam (1965-73) va ser el catalitzador de Kathleen Goff, que va demanar un estudi antropològic de l'imperialisme, les revolucions i les contrarrevolucions. El treball de Talal Assad va ser l'inici d'una anàlisi crítica de la relació problemàtica de l'antropologia amb el colonialisme britànic.

L'economia política ha tornat a destacar amb una de les seves formes més radicals, el marxisme, guanyantforça en l'anàlisi de la política del tercer món. El nou marxisme estructural revisionista va dirigir la seva atenció a les formes polítiques que van des de la llar i el parentiu fins als mons colonials i postcolonials d'intercanvi desigual, dependència i subdesenvolupament. La negligència de les condicions històriques, dels interessos de classe i en competència en el que s'ha anomenat en aquest paradigma (després de Wallerstein), al marge del sistema mundial modern, ha suscitat algunes crítiques. Una de les tendències més interessants ha estat desenvolupada pels historiadors del sud d'Àsia. Aquests estudiosos, juntament amb antropòlegs i erudits literaris, van començar a desmantellar la historiografia imperial del subcontinent en un intent de reconstruir les activitats polítiques dels grups subordinats. La veu antropològica principal va ser Bernard Kohn, els estudis del qual sobre les relacions de poder a l'Índia colonial van estimular l'antropologia de la política per repensar encara més l'imperialisme, el nacionalisme, la rebel·lió camperola, la classe i el gènere.

Política pública, hegemonia i resistència

L'antropologia política s'ha inclinat més cap a l'estudi dels colonialismes passats, s'ha tornat difícil o desagradable fer treball de camp en estats on la inseguretat política, la guerra civil, la violència i el terror s'han convertit en un lloc habitual. Els estudis d'aquestes situacions sí que van sorgir, i amb ells crítiques específiques al poder de l'estat i els seus abusos. L'antropologia política es va manifestar en històries localitzades i específiques de resistència, contestació i responsabilitat. Es va revelar la resistència micropolítica a l'estaten "històries orals contrahegemònics, contes populars, cultes de camions, festivals de tambor". Es va convertir en un concepte clau de la idea de resistència, elements d'aquesta oposició van ser romanticitzats i utilitzats en excés, de manera que reflectien l'acceptació acrítica dels conceptes d'hegemonia de Gramsci i Raymond Williams. L'hegemonia es va situar en exposicions etnogràfiques, es va trobar en dates memorables i en monumentalisme, retornant a consciència els conceptes de propietat i cultura material a l'antropologia política

La preocupació pel mecanisme del poder i la relació del poder amb el coneixement (pres principalment dels escrits de Michel Foucault) va aturar la involució de l'especialització d'aquesta ciència. Dins de l'antropologia de la política, va sorgir un nou paradigma micropolític (Ferguson 1990) al mateix temps que els moviments transdisciplinaris globals, els estudis de colònies, altres estudis de races i els estudis feministes. Tot això ha fet que conceptes familiars com el poder, la història, la cultura i la classe siguin el focus de la problemàtica d'aquesta ciència.

Literatura

En diferents moments i en diferents països, s'han publicat molts llibres que cobreixen diversos aspectes d'aquesta disciplina. Una d'aquestes obres és l'obra de Ludwig Woltmann “Antropologia política. Un estudi sobre la influència de la teoria de l'evolució en la doctrina del desenvolupament polític de les nacions”, escrit fa més de cent anys. Va aparèixer per primera vegada en rus l'any 1905. L'autor (1871-1907 anys de vida) és un famós filòsof, antropòleg i sociòleg alemany. El llibre de L. Voltman "Antropologia política" és una de les millors obres clàssiques,que tracta de la teoria racial. Encara no ha perdut la seva rellevància a causa de les qüestions importants plantejades per l'autor.

Entre els autors nacionals moderns, cal destacar el llibre de text de N. N. Kradin "Antropologia política". El científic és un famós arqueòleg i antropòleg soviètic i rus.

A la seva "Antropologia política" N. N. Kradin presenta una presentació sistemàtica de la història dels ensenyaments poliantropològics, presenta una anàlisi de les principals escoles modernes i tendències d'aquesta disciplina. També es presenta un estudi dels fonaments sociobiològics i culturals del poder, les formes d'estratificació social i la mobilitat. L'"Antropologia política" de Kradin també inclou estudis sobre l'estructura del poder i el procés d'evolució del lideratge que va tenir lloc en diversos tipus de societats. També es consideren les raons de l'aparició de l'estat, les vies de politogènesi, els tipus i les formes d'estatus.

Un altre treball interessant va ser escrit per Andrey Savelyev i es diu La imatge de l'enemic. Rasologia i antropologia política”. El llibre recull diverses dades i idees considerades per ciències com l'antropologia física, la ciència racial, la història, la ciència política i la filosofia. L'autor intenta utilitzar diversos mitjans metodològics per presentar les causes de l'enemistat entre les persones.

L'article presentava els mètodes, metes, objectius i fonaments del desenvolupament de l'antropologia política, així com la definició del terme i la descripció dels principals conceptes d'aquesta disciplina.