Enfocament semiòtic per entendre la cultura. Concepte semiòtic de cultura

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:56

La semiòtica és la ciència dels signes i els seus sistemes. Va aparèixer al segle XIX. Els seus creadors són el filòsof i lògic C. Pierce i l'antropòleg F. de Saussure. L'enfocament semiòtic en els estudis culturals està estretament associat amb els mitjans de signes en el procés de comunicació i els fenòmens de tracte a través d'ells. Porten certa informació. Conèixer-los és necessari per estudiar el passat del nostre planeta i predir-ne el futur.

Crear un enfocament

Per primera vegada, els filòsofs grecs antics van intentar definir la cultura. Ho consideraven "paydeya": vol dir educació, desenvolupament personal. A Roma, el concepte de "culturaagri" significava "desenvolupament de l'esperit". Des d'aleshores, s'ha produït la comprensió tradicional d'aquest terme. S'ha mantingut igual fins avui. El concepte de cultura implica millora, en cas contrari només és un joc buit.

A mesura que les idees dels europeus sobre el món es van fer més complexes, es va definir cada cop més en termes de tots els èxits de la humanitat. Es va destacar clarament el caràcter social d'aquest fenomen. A partir del segle XIX, els filòsofs van començar a posar en primer pla precisament els seus matisos espirituals. Hi havia afirmacions que la cultura no és nomésobjectes, obres d'art, és a dir, el significat que hi conté. Finalment, l'enfocament semiòtic per entendre la cultura es va convertir en el mètode formal més important per estudiar-la.

El seu ús allunya una persona dels aspectes del contingut. Al mateix temps, gràcies a l'enfocament semiòtic de la cultura, l'investigador s'endinsa més en la seva essència. El mètode només s'utilitza quan l'estudi de la cultura condueix a l'home. La formació de l'enfocament semiòtic es va produir durant un llarg període de temps. Com va dir M. Gorki, és un desig humà produir una segona naturalesa.

Versió final

Per primera vegada, l'enfocament semiòtic va ser finalment formalitzat per Lotman, Uspensky. El van presentar al Congrés Eslau de 1973. Paral·lelament, es va introduir el concepte de “semiòtica de la cultura”. Denotava una àrea de la societat que s'oposa a la desorganització. Així, l'enfocament semiòtic defineix la cultura com un sistema de signes amb una jerarquia estricta.

Un signe és un objecte material i sensualment percebut que denota objectes mitjançant un símbol. S'utilitza per enviar al subjecte o per rebre un senyal al respecte. Hi ha diversos tipus de senyals. Els seus sistemes principals són els idiomes.

Per respondre a la pregunta per què s'anomena així l'enfocament semiòtic, hem de tornar a l'antiga Grècia. Allà la paraula "σηΜειωτική" significava "signe" o "signe". En grec modern, aquest termepronunciat "simeya" o "simiya".

La llengua és un sistema de signes de qualsevol naturalesa. Hi ha les seves varietats gestuals, lineals, voluminoses, així com altres varietats que són utilitzades activament pels humans. Els tipus de paraules tenen un paper important a la història.

El text és un conjunt de caràcters disposats d'acord amb les normes lingüístiques. Forma un missatge determinat, conté significat.

La unitat principal de la cultura és el text. Això s'oposa al caos, a l'absència de qualsevol organització. Per regla general, a una persona familiaritzada amb un concepte de cultura, només ho sembla. De fet, és només un altre tipus d'organització. Així és com es perceben les cultures estrangeres, l'exotisme, el subconscient.

La definició acadèmica clàssica és que el text fa referència no només a les composicions, sinó també a qualsevol integritat que contingui algun significat. Per exemple, podem parlar d'un ritual o d'una obra d'art. No tot assaig és un text des del punt de vista de la cultura. Ha de tenir determinades funcions, és a dir. Exemples d'aquests textos: llei, pregària, novel·la.

L'enfocament semiòtic de la llengua suposa que un sistema aïllat no és una cultura, ja que això requereix la presència de connexions jeràrquiques. Es poden implementar en el sistema de llenguatges naturals. Aquesta teoria es va desenvolupar als anys 60-70 a l'URSS. Y. Lotman, B. Uspensky i altres van ser els seus orígens.

Definició final

La cultura és la combinació de sistemes de signes a través dels quals les personesgarantir el manteniment de la cohesió, estimar els seus propis valors, expressar l'originalitat dels seus vincles amb el món.

Els símbols d'aquest tipus, per regla general, s'anomenen secundaris. Aquests inclouen diversos tipus d'art, activitats socials i patrons de comportament disponibles a la societat. L'enfocament semiòtic implica l'assignació a aquesta categoria de mites i història.

Qualsevol producte cultural es considera un text creat mitjançant un o més sistemes.

VV Ivanov i els seus col·legues van utilitzar el llenguatge natural com a base d'aquest enfocament. És una mena de material per a sistemes secundaris. I el llenguatge natural és una unitat que permet interpretar la resta de sistemes que es fixen amb la seva ajuda en la memòria, s'introdueixen a la ment de les persones. També s'anomena sistema primari.

Els nens comencen a dominar l'idioma des dels primers dies de la seva vida. Això sí, al principi no la saben utilitzar, només escolten el que els diuen els altres. Però recorden les entonacions, els sons. Tot això els ajuda a adaptar-se al nou món per a ells.

S'utilitzen altres mètodes en el desenvolupament de les persones. Estan construïts a la imatge dels llenguatges naturals.

El sistema cultural és un sistema de modelització. És un mitjà de coneixement humà, explicació i intents de fer canvis en la realitat circumdant. El llenguatge en aquesta perspectiva té assignada una de les funcions principals. També s'utilitzen conceptes i mitjans d'un altre tipus. Gràcies a ells, una persona produeix, transmet, organitza dades.

La moderació implica el processament, la transmissióinformació. La informació és alhora coneixement i valors humans i les seves creences. Al mateix temps, el terme "informació" significa un ventall bastant ampli de conceptes.

Sistemes en la cultura

Qualsevol cultura conté almenys dos sistemes secundaris. Per regla general, aquest és l'art, que es basa en els llenguatges i les seves varietats visuals. Per exemple, això és la pintura. Els sistemes són tant simbòlics com icònics. V. V. Ivanov va associar aquesta dualitat amb les peculiaritats del cervell humà.

Al mateix temps, cada cultura construeix jerarquies secundàries en el seu propi sistema especial. Alguns tenen la literatura al capdavant de la jerarquia. Per exemple, aquesta és exactament la situació observada a Rússia al segle XIX. En algunes jerarquies, el lloc més important es dóna a l'art visual. Aquesta situació es produeix en la cultura moderna dels països occidentals. Per a alguns pobles, l'art musical passa al primer pla.

Cultura és un terme positiu en contrast amb la seva no-cultura (o anti-cultura). El primer és un sistema organitzat en el qual les dades s'emmagatzemen i actualitzen. La incultura és una mena d'entropia que esborra la memòria i destrueix els valors. No hi ha una definició específica per a aquest terme. Diferents pobles i grups de persones dins d'una mateixa comunitat tenen les seves pròpies idees sobre l'anticultura.

Es pot contrastar amb "ells" i "nos altres" en una varietat de variacions d'aquests termes. També hi ha conceptes que es caracteritzen per un major grau de sofisticació. Per exemple, és la consciència iinconsciència, caos i espai. En cadascun d'aquests casos, el segon concepte té un significat positiu. Molt sovint la no-cultura en l'enfocament semiòtic es considera una reserva estructural per al desenvolupament de determinats valors.

Tipologia

Segons la informació anterior, la cultura està subjecta a classificació. Això permet comparar els seus diferents tipus en l'ordre en què estan disposats en relacions jeràrquiques. Algunes cultures se centren en els orígens, mentre que altres se centren en els objectius finals. Algunes cultures utilitzen conceptes circulars i algunes utilitzen conceptes lineals. En el primer cas, volen dir temps mític, i en el segon, temps històric.

Segons l'enfocament semiòtic, la distribució de les cultures en termes geogràfics es produeix de diferents maneres. El "nostre" món està delimitat de l'"estranger".

Apareixen variacions molt diferents als textos, sistemes secundaris. De vegades pateixen processos d'universalització. Aleshores, un dels sistemes es declara la ideologia dominant.

Com creia Y. Lotman, les cultures també es poden classificar en funció de la seva actitud davant la semiosi. Alguns emfatitzen l'expressió, mentre que altres el contingut.

És a dir, la diferència entre ells es deu al fet que donen el major valor a la informació ja disponible o al procés per trobar-la. Si sorgeix el primer enfocament, està orientat al text. Si el segon, aleshores està orientat a la correcció.

A més, V. V. Ivanov va notar que la cultura pot ser paradigmàticao sintagmàtica. El primer implica que cada fenomen és signe d'una realitat superior. El segon és que en el curs de la interacció entre fenòmens sorgeix el significat.

Exemples d'aquests conceptes són la semiotització a l'Edat Mitjana i la Il·lustració.

Tendències

La cultura en l'enfocament semiòtic és un mecanisme pel qual es processa i es comunica determinada informació. Els sistemes secundaris funcionen mitjançant codis. La seva diferència amb el llenguatge natural es deu al fet que són idèntics entre tots els membres de la comunitat lingüística. La seva comprensió depèn del desenvolupament de la matèria per part de l'individu.

El soroll es considera un obstacle en els factors lingüístics, psicològics i socials. És capaç de bloquejar el canal de comunicació. La seva imperfecció és universal. Molt sovint el soroll es considera un element necessari. L'intercanvi cultural conté traducció. La comunicació parcial comporta l'aparició de molts nous codis que compensen la inadequació dels que ja existeixen. Aquest és l'anomenat factor "de cria", que fa que la cultura sigui dinàmica.

Metallenguatge

És el principi organitzador, proporciona la jerarquia i la definició de la cultura. La ideologia expressada pel sistema de modelatge li dóna característiques estables, crea la seva imatge.

El metalenguatge tendeix a simplificar el tema, desfer-se de tot allò destruït que existeix fora del sistema. Per aquest motiu, afegeix distorsió al tema. Per tant, cal tenir en compte que cap cultura es descriu només amb un metalenguatge.

Dinamisme

La cultura canvia constantment. Aquesta és una funció de la interacció del metalenguatge i de les tendències "multiplicadores" que sempre posseeix. El desig d'augmentar el nombre de connexions es considera el resultat de la necessitat de superar la seva imperfecció. També comporta la necessitat de garantir l'ordre en la informació acumulada per la cultura.

Però quan l'augment del nombre de codis és massa intens, es perd la coherència dels detalls de la cultura. En aquest cas, la comunicació ja no és possible.

Quan domina la funció del metalenguatge, la cultura s'esvaeix i el canvi no és possible. La comunicació en aquest cas ja no és necessària. Els canvis en la cultura es produeixen quan conté components de la perifèria anticultural, una reserva estructural. Però juntament amb l'arribada d'aquests canvis, es desenvolupa el metalenguatge. Els patrons de canvi es repeteixen a diferents ritmes en cada segon sistema.

Si la cultura és complexa, com la moderna, per exemple, el paper humà en l'actualització del codi esdevé el més significatiu. Amb l'aparició de diverses complicacions, el valor de cada persona augmenta proporcionalment. El dinamisme de la cultura fa que la seva descripció diacrònica sigui molt més significativa.

Semiòtica no verbal

El component més important de l'enfocament semiòtic de la cultura és el component no verbal. Actualment es considera que conté disciplines entre les qualshi ha vincles força estrets. Es tracta de la paralingüística, que estudia els codis sonors de la comunicació no verbal. La cinèsica, la ciència dels gestos i els seus sistemes, també s'enumera aquí. Aquesta és la disciplina principal que estudia la semiòtica no verbal.

A més, un aspecte modern la vincula estretament amb oculesika. Aquesta última és la ciència de la comunicació visual, el comportament visual d'una persona durant les comunicacions. L'auscultació (la ciència de la percepció auditiva) té el mateix paper. Es manifesta més clarament en la música i el cant, donant sentit a la parla en el curs de la seva percepció.

Sense la comunicació

En cultura i llengua, l'expressió dels ulls és de la màxima importància. En el transcurs de la comunicació humana, els ulls transmeten una quantitat impressionant d'informació. A més, el comportament dels òrgans visuals té un lloc en les normes d'etiqueta. Per exemple, a la cultura jueva es considera educat mirar algú als ulls mentre parla. Si l'interlocutor entén el que sent, assenteix. Si nega el que ha sentit, aixeca el cap, obrint una mica més els ulls.

El signe del llenguatge visual també es manifesta en la durada de la mirada, la seva intensitat, dinàmica o estàtica. Hi ha diversos tipus de comunicació visual. Per regla general, a la majoria de cultures, el contacte visual directe es percep com un gest agressiu, desafiant. Això és especialment cert si algú mira massa de prop. L'etiqueta de la majoria de cultures suggereix una mirada curta i recta.

Hi ha quatre funcions de l'ocúsic: cognitiva,emotiu, controlador i regulador. Cognitiu és el desig de transmetre dades i veure la resposta. L'emotiv es manifesta en la transferència de sentiments. Supervising stands per ping. La normativa es deu a la capacitat de fer una demanda per respondre a la informació.