Els estudiosos diuen que un dels temes menys desenvolupats de la filosofia és la guerra.
En la majoria de treballs dedicats a aquest problema, els autors, per regla general, no van més enllà de la valoració moral d'aquest fenomen. L'article considerarà la història de l'estudi de la filosofia de la guerra.
Rellevància del tema
Fins i tot els filòsofs antics van parlar del fet que la humanitat ha estat en un estat de conflicte militar durant la major part de la seva existència. Al segle XIX, els investigadors van publicar estadístiques que confirmaven les dites dels antics savis. El període que va des del primer mil·lenni aC fins al segle XIX des del naixement de Crist va ser escollit com a període d'estudi.
Els investigadors han arribat a la conclusió que en els tres mil·lennis d'història només hi ha més de tres-cents anys en temps de pau. Més precisament, per cada any tranquil hi ha dotze anys de conflicte armat. Així, podem concloure que aproximadament el 90% de la història de la humanitat va transcórrer en una atmosfera d'emergència.
Positiu i negatiuvisió del problema
La guerra en la història de la filosofia ha estat valorada tant positivament com negativament per diversos pensadors. Així doncs, Jean Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Nikolayevitx Tolstoi, Nicholas Roerich i molts altres van parlar d'aquest fenomen com el vici més gran de la humanitat. Aquests pensadors van argumentar que la guerra és un dels esdeveniments més absurds i tràgics de la vida de les persones.
Alguns d'ells fins i tot van construir conceptes utòpics sobre com superar aquesta mal altia social i viure en pau i harmonia eternes. Altres pensadors, com Friedrich Nietzsche i Vladimir Solovyov, han argumentat que, com que la guerra s'ha desenvolupat gairebé contínuament des de l'aparició de l'estat fins a l'actualitat, sens dubte hi té sentit.
Dos punts de vista diferents
El destacat filòsof italià del segle XX Julius Evola va tendir a veure la guerra des d'una perspectiva una mica romanticitzada. Va construir el seu ensenyament a partir de la idea que, com que durant els conflictes armats una persona està constantment a la vora de la vida o la mort, està en contacte amb el món espiritual, no material. Segons aquest autor, és en aquests moments quan les persones poden adonar-se del significat de la seva existència terrestre.
El filòsof i escriptor religiós rus Vladimir Solovyov també va considerar l'essència de la guerra i la seva filosofia a través del prisma de la religió. Tanmateix, la seva opinió era fonamentalment diferent de la del seu homòleg italià.
Va argumentar que la guerra, en si mateixa, és un esdeveniment negatiu. La seva causa és la naturalesa de l'home, corrompuda com a conseqüència de la caiguda del primerde la gent. Tanmateix, passa, com tot el que passa, per voluntat de Déu. Segons aquest punt de vista, el significat dels conflictes armats és mostrar a la humanitat fins a quin punt està enfonsada en els pecats. Després d'aquesta constatació, tothom té l'oportunitat de penedir-se. Per tant, fins i tot un fenomen tan terrible pot beneficiar les persones sincerament creients.
La filosofia de la guerra de Tolstoi
Leo Tolstoi no es va adherir a l'opinió que tenia l'Església Ortodoxa Russa. La filosofia de la guerra a Guerra i pau es pot expressar de la següent manera. És ben sabut que l'autor es va adherir a concepcions pacifistes, la qual cosa significa que en aquesta obra predica el rebuig a qualsevol violència.
És interessant que en els darrers anys de la seva vida el gran escriptor rus estigués molt interessat per les religions i el pensament filosòfic de l'Índia. Lev Nikolaevich va estar en correspondència amb el famós pensador i personatge públic Mahatma Gandhi. Aquest home es va fer famós pel seu concepte de resistència no violenta. Va ser d'aquesta manera que va aconseguir la independència del seu país de la política colonial d'Anglaterra. La filosofia de la guerra a la novel·la del gran clàssic rus s'assembla en molts aspectes a aquestes creences. Però Lev Nikolaevich va esbossar en aquest treball els fonaments de la seva visió no només dels conflictes interètnics i les seves causes. A la novel·la "Guerra i pau" la filosofia de la història apareix davant del lector des d'un punt de vista desconegut fins aleshores.
L'autor diu que, al seu parer, el significat que els pensadors posenalguns esdeveniments són visibles i inventats. De fet, la veritable essència de les coses roman sempre oculta a la consciència humana. I només es dóna a les forces celestials per veure i conèixer la interconnexió real dels esdeveniments i fenòmens de la història de la humanitat.
Ell té una opinió similar sobre el paper dels individus en el curs de la història mundial. Segons Lev Tolstoi, la influència sobre el destí, que és reescrita per una figura política individual, és de fet una pura invenció de científics i polítics, que així intenten trobar el sentit d'alguns esdeveniments i justificar el fet de la seva existència.
En la filosofia de la guerra de 1812, el criteri principal de tot el que passa per Tolstoi és el poble. Va ser gràcies a ell que els enemics van ser expulsats de Rússia amb l'ajuda del "Cudgel" de la milícia general. A "Guerra i pau" la filosofia de la història apareix davant del lector d'una forma sense precedents, ja que Lev Nikolayevich descriu els esdeveniments tal com els van veure els participants de la guerra. La seva narració és emotiva perquè busca transmetre els pensaments i els sentiments de la gent. Un enfocament tan "democràtic" de la filosofia de la guerra de 1812 va ser una innovació indiscutible en la literatura russa i mundial.
Nou teòric militar
La guerra de 1812 en filosofia va inspirar a un altre pensador a crear un treball força important sobre els conflictes armats i la manera de conduir-los. Aquest autor era l'oficial austríac Von Clausewitz, que va lluitar al costat de Rússia.
Aixòparticipant en esdeveniments llegendaris, dues dècades després de la victòria, va publicar el seu llibre que conté una nova metodologia per a la realització d'operacions militars. Aquesta obra es distingeix pel seu llenguatge senzill i accessible.
Per exemple, Von Clausewitz interpreta l'objectiu de l'entrada d'un país en un conflicte armat d'aquesta manera: el principal és sotmetre l'enemic a la pròpia voluntat. L'escriptor proposa lluitar fins al moment en què l'enemic sigui completament destruït, és a dir, l'estat: l'enemic serà completament esborrat de la faç de la terra. Von Clausewitz diu que la lluita s'ha de lliurar no només al camp de batalla, també cal destruir els valors culturals que existeixen al territori enemic. Segons la seva opinió, aquestes accions conduiran a la desmoralització completa de les tropes enemigues.
Seguidors de la teoria
L'any 1812 es va convertir en una fita per a la filosofia de la guerra, perquè aquest conflicte armat va inspirar a un dels més famosos teòrics de la gestió de l'exèrcit a crear mà d'obra, que va guiar a molts líders militars europeus, i que es va convertir en un programa de moltes universitats. del perfil corresponent a tot el món.
Aquest és exactament el tipus d'estratègia despietada que van seguir els generals alemanys a la Primera i Segona Guerra Mundial. Aquesta filosofia de la guerra era nova per al pensament europeu.
En gran mesura és per aquest motiu que molts estats occidentals no van poder resistir l'agressió inhumana de les tropes alemanyes.
Filosofia de la guerra abans de Clausewitz
Per entendre quines noves idees radicals contenien el llibre d'un oficial austríac, cal seguir el desenvolupament de la filosofia de la guerra ambtemps antics a temps moderns.
Per tant, els primers enfrontaments de poder que van passar a la història de la humanitat van ocórrer perquè un poble, que vivia una crisi alimentària, va intentar saquejar la riquesa acumulada pels països veïns. Com es desprèn d'aquesta tesi, aquesta campanya no va tenir cap antecedent polític. Per tant, tan bon punt els soldats de l'exèrcit agressor van capturar una quantitat suficient de riquesa material, van abandonar immediatament un país estranger, deixant la seva gent en pau.
Divisió d'esferes d'influència
A mesura que emergeixen i es desenvolupen cada cop més estats poderosos altament civilitzats, la guerra va deixar de ser una eina per obtenir aliments i va adquirir nous objectius polítics. Els països més forts van intentar subordinar els més petits i més febles a la seva influència. En general, els guanyadors no volien res més que recollir un homenatge dels perdedors.
Aquests conflictes armats normalment no acabaven amb la destrucció completa de l'estat derrotat. Els comandants tampoc volien destruir cap objecte de valor que pertanyia a l'enemic. Al contrari, el bàndol guanyador sovint intentava demostrar-se molt desenvolupat pel que fa a la vida espiritual i l'educació estètica dels seus ciutadans. Per tant, a l'antiga Europa, com en molts països d'Orient, hi havia la tradició de respectar els costums dels altres pobles. Se sap que el gran comandant i governant mongol Gengis Khan, que va conquerir la majoria dels estats coneguts del món en aquella època, tenia un gran respecte per la religió icultura dels territoris conquerits. Molts historiadors van escriure que celebrava sovint les festes que hi havia en aquells països que li havien de retre homenatge. Els descendents del governant destacat també es van adherir a una política exterior similar. Les cròniques testifiquen que els khans de l'Horda d'Or gairebé mai van donar ordres de destruir les esglésies ortodoxes russes. Els mongols tenien un gran respecte per tota mena d'artesans que dominaven hàbilment la seva professió.
Codi d'honor dels soldats russos
Per tant, es pot argumentar que el mètode d'influir en l'enemic de totes les maneres possibles, fins a la seva destrucció final, era completament contrari a la cultura militar europea que s'havia desenvolupat al segle XIX. Les recomanacions de Von Clausewitz tampoc van rebre resposta entre els militars nacionals. Tot i que aquest llibre va ser escrit per un home que va lluitar al costat de Rússia, els pensaments que s'hi expressaven estaven en fort conflicte amb la moral cristiana ortodoxa i, per tant, no van ser aprovats pel comandament superior rus.
La carta, que es va utilitzar fins a finals del segle XIX, deia que s'havia de lluitar no per matar, sinó amb l'únic propòsit de guanyar. Les altes qualitats morals dels oficials i soldats russos van ser especialment evidents quan el nostre exèrcit va entrar a París durant la Guerra Patriòtica de 1812.
A diferència dels francesos, que de camí a la capital de l'estat rus van robar la població, els oficials de l'exèrcit rus es van comportar amb la dignitat deguda fins i tot al territori de l'enemic capturat per ells. conegutcasos en què, celebrant la seva victòria als restaurants francesos, pagaven íntegrament les seves factures, i quan s'acabaven els diners, agafaven un préstec als establiments. Els francesos fa temps que recorden la generositat i generositat del poble rus.
Qui entri amb una espasa morirà a causa de l'espasa
A diferència d'algunes confessions occidentals, principalment el protestantisme, així com d'algunes religions orientals, com el budisme, l'Església ortodoxa russa mai no ha predicat el pacifisme absolut. Molts guerrers destacats a Rússia són glorificats com a sants. Entre ells hi ha comandants tan destacats com Alexander Nevsky, Mikhail Ushakov i molts altres.
El primer d'ells va ser venerat no només a la Rússia tsarista entre els creients, sinó també després de la Gran Revolució d'Octubre. Les famoses paraules d'aquest estadista i comandant, que van servir de títol a aquest capítol, es van convertir en una mena de lema per a tot l'exèrcit nacional. D'això podem concloure que els defensors de la seva terra natal sempre han estat molt valorats a Rússia.
Influència de l'ortodòxia
La filosofia de la guerra, característica del poble rus, sempre s'ha basat en els principis de l'ortodòxia. Això es pot explicar fàcilment pel fet que és aquesta fe la que està formant la cultura al nostre estat. Gairebé tota la literatura clàssica russa està impregnada d'aquest esperit. I la pròpia llengua estatal de la Federació Russa seria completament diferent sense aquesta influència. La confirmació es pot trobar tenint en compte l'origen de paraules com ara "gràcies", que, com sabeu, no vol dir més que un desig.company per ser salvat pel Senyor Déu.
I això, al seu torn, indica la religió ortodoxa. És aquesta denominació la que predica la necessitat del penediment dels pecats per tal de guanyar-se la misericòrdia del Totpoderós.
Per tant, es pot argumentar que la filosofia de la guerra al nostre país es basa en els mateixos principis. No és casualitat que Jordi el Victoriós hagi estat sempre un dels sants més venerats de Rússia.
Aquest guerrer just també es representa als bitllets de metall russos: copecs.
Guerra d'informació
Actualment, la importància de la tecnologia de la informació ha assolit una força sense precedents. Els sociòlegs i els politòlegs argumenten que en aquesta etapa del seu desenvolupament, la societat ha entrat en una nova era. Al seu torn, va substituir l'anomenada societat industrial. L'àrea més important de l'activitat humana en aquest període és l'emmagatzematge i el processament de la informació.
Aquesta circumstància va afectar tots els aspectes de la vida. No és casualitat que el nou estàndard educatiu de la Federació Russa parli de la necessitat d'educar la propera generació, tenint en compte el ritme constantment accelerat del progrés tecnològic. Per tant, l'exèrcit, des del punt de vista de la filosofia de l'època moderna, hauria de tenir en el seu arsenal i utilitzar activament tots els èxits de la ciència i la tecnologia.
Batalles a un altre nivell
La filosofia de la guerra i el seu significat en l'actualitat s'il·lustra millor amb l'exemple de les reformes que s'estan duent a terme al sector de defensa dels Estats Units d'Amèrica.
TerminiLa "guerra de la informació" va aparèixer per primera vegada en aquest país a principis dels noranta del segle XX.
L'any 1998, va adquirir una definició clara i generalment acceptada. Segons ell, la guerra de la informació és l'impacte sobre l'enemic a través de diversos canals a través dels quals rep nova informació sobre diversos aspectes de la vida.
Seguint aquesta filosofia militar, cal influir en la consciència pública de la població del país enemic no només en el moment de les hostilitats, sinó també en temps de pau. Així, els ciutadans del país enemic, sense saber-ho, aniran adquirint progressivament una visió del món, assimilant idees beneficioses per a l'estat agressor.
A més, les forces armades poden influir en l'estat d'ànim que impera al seu propi territori. En alguns casos, això és necessari per aixecar la moral de la població, inculcar sentiments patriòtics i solidaritzar-se amb les polítiques que s'estan duent a terme en aquests moments. Un exemple serien les operacions nord-americanes a les muntanyes de l'Afganistan, amb l'objectiu de destruir Osama bin Laden i els seus associats.
Se sap que aquestes accions es realitzaven exclusivament de nit. Des del punt de vista de la ciència militar, això no es pot donar una explicació lògica. Aquestes operacions serien molt més còmodes de dur a terme durant les hores de llum. En aquest cas, el motiu no rau en l'estratègia especial de fer atacs aeris als punts on suposadament es troben els militants. El cas és que la situació geogràfica dels Estats Units i l'Afganistan és tal que quan és de nit en un país asiàtic, a Amèrica és de dia. Respectivament,Molts més espectadors poden veure les emissions de televisió en directe des de l'escena si s'emeten quan la gran majoria de la gent està desperta.
A la literatura nord-americana sobre la filosofia de la guerra i els principis moderns de la seva conducta, el terme "camp de batalla" ha canviat una mica. Ara el contingut d'aquest concepte s'ha ampliat significativament. Per tant, el mateix nom d'aquest fenomen ara sona a "espai de combat". Això implica que la guerra en el seu sentit modern ja no té lloc només en forma de batalles militars, sinó també a nivell informatiu, psicològic, econòmic i molts altres nivells.
Això correspon en gran mesura a la filosofia del llibre "Sobre la guerra", escrit fa gairebé dos segles per un veterà de la guerra patriòtica de 1812, Von Clausewitz.
Causes de la guerra
Aquest capítol examinarà les causes de la guerra tal com les veuen diversos pensadors, des dels seguidors de la religió pagana de l'antiguitat fins a la teoria de la guerra de Tolstoi. Les idees gregues i romanes més antigues sobre l'essència dels conflictes interètnics es basaven en la cosmovisió mitològica d'una persona d'aquella època. Els déus olímpics, adorats pels habitants d'aquests països, semblaven per a la gent criatures que no es diferencien d'ells mateixos en res més que en la seva omnipotencia.
Totes les passions i pecats inherents a un mortal normal tampoc eren aliens als celestials. Els déus de l'Olimp sovint es barallaven entre ells, i aquesta enemistat, segons l'ensenyament religiós, va provocar un xoc de diferents pobles. També hi havia déus separats, la finalitat dels quals era crear situacions de conflicte entre ellsdiferents països i alimentant conflictes. Un d'aquests éssers superiors, que patrocinava la gent de la classe militar i organitzava nombroses batalles, era Àrtemis.
Els filòsofs antics posteriors sobre la guerra tenien opinions més realistes. Sòcrates i Plató van parlar de les seves causes a partir de consideracions econòmiques i polítiques. Per tant, Karl Marx i Friedrich Engels van anar pel mateix camí. Segons la seva opinió, la majoria dels conflictes armats de la història de la humanitat es van produir a causa de desacords entre les classes de la societat.
A més de la filosofia de la guerra de la novel·la "Guerra i pau", hi havia altres conceptes dins dels quals es va intentar trobar causes per als conflictes interestatals diferents de les econòmiques i polítiques.
Per exemple, el famós filòsof, artista i personatge públic rus Nicholas Roerich va argumentar que l'arrel del mal que dóna lloc als enfrontaments armats és la crueltat.
I ella, al seu torn, no és més que ignorància materialitzada. Aquesta qualitat de la personalitat humana es pot descriure com la suma de la ignorància, la manca de cultura i el llenguatge vulgar. I en conseqüència, per establir la pau eterna a la terra, cal superar tots els vicis de la humanitat que s'enumeren a continuació. Una persona ignorant, des del punt de vista de Roerich, no té la capacitat de ser creativa. Per tant, per tal de realitzar la seva energia potencial, no crea, sinó que busca destruir.
Enfocament místic
A la història de la filosofia de la guerra, juntament amb d' altres, hi havia conceptes que es diferencien en la sevamisticisme excessiu. Un dels autors d'aquesta doctrina va ser l'escriptor, pensador i etnògraf Carlos Castaneda.
La seva filosofia a The Way of War es basa en una pràctica religiosa anomenada nagualisme. En aquesta obra, l'autor afirma que la superació dels deliris que regnen a la societat humana és l'única forma de vida real.
punt de vista cristià
L'ensenyament religiós basat en els manaments donats a la humanitat pel Fill de Déu, considerant la qüestió de les causes de les guerres, diu que tots els esdeveniments sagnants de la història de la humanitat es van produir a causa de la propensió de les persones al pecat, o més aviat, a causa de la seva naturalesa corrupta i la seva incapacitat per fer-hi front sols.
Aquí, a diferència de la filosofia de Roerich, no es tracta d'atrocitats individuals, sinó de pecaminositat com a tal.
Una persona no pot desfer-se de moltes atrocitats sense l'ajuda de Déu, com ara l'enveja, la condemna dels veïns, el llenguatge vulgar, la cobdícia, etc. Aquesta propietat de l'ànima és la que subjau als conflictes petits i grans entre les persones.
Cal afegir que el mateix motiu està darrere de l'aparició de lleis, estats, etc. Fins i tot en l'antiguitat, adonant-se de la seva pecaminositat, la gent va començar a témer els uns als altres, i sovint a ells mateixos. Per tant, van inventar una eina per protegir-se de les accions indecents dels seus companys.
No obstant això, com ja s'ha esmentat en aquest article, la protecció del propi país i d'un mateix dels enemics a l'Ortodòxia sempre s'ha considerat una benedicció, ja que en aquest cas aquest ús de la força es percep comlluitar contra el mal. No actuar en aquestes situacions es pot equiparar al pecat.
No obstant això, l'ortodòxia no s'inclina a idealitzar massa la professió dels militars. Així doncs, un sant pare en una carta al seu deixeble espiritual retreu a aquest el fet que el seu fill, que tenia la capacitat d'exigir les ciències i les humanitats, va escollir el servei militar per ell mateix.
A més, a la religió ortodoxa, els sacerdots tenen prohibit combinar el seu ministeri de l'església amb una carrera militar.
Molts pares sants van recomanar als soldats i generals ortodoxos que preguessin abans de l'inici de la batalla, així com al final.
També, aquells creients que, per voluntat de les circumstàncies, necessiten servir a l'exèrcit, haurien de fer tot el possible per complir el que s'indica en el reglament militar amb les paraules "suporta totes les penúries i penúries amb dignitat".
Conclusió
Aquest article estava dedicat al tema de la guerra des del punt de vista de la filosofia.
Presenta la història d'abordar aquest problema des de l'antiguitat fins als nostres dies. Es consideren els punts de vista de pensadors com Nicholas Roerich, Leo Nikolayevich Tolstoi i altres. Una part important del material està ocupada pel tema de la novel·la "Guerra i pau" i la filosofia de la guerra de 1812.
