Pitirim Sorokin, "Dinàmiques socials i culturals". El contingut del concepte de dinàmica sociocultural

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:51

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (nascut el 21 de gener de 1889 a Turya, Rússia - mort el 10 de febrer de 1968 a Winchester, Massachusetts, EUA) va ser un sociòleg rus-nord-americà que va fundar el Departament de Sociologia de la Universitat de Harvard el 1930. Un dels temes principals de la seva recerca són els problemes de la dinàmica sociocultural. Estan relacionats amb qüestions de canvi cultural i els motius que hi ha darrere.

En la història de la teoria, té una importància especial la seva distinció entre dos tipus de sistemes socioculturals: “sensorials” (empírics, dependents de les ciències naturals i que les fomenten) i “ideacionals” (místics, anti-intel·lectuals, dependents). sobre el poder i la fe).

Idees clau

La dinàmica sociocultural de Sorokin (els tres primers volums van aparèixer el 1937) comença amb una anàlisi de la integració cultural. La cultura humana és un tot organitzat? O és una acumulació de valors, objectes isignes connectats només per proximitat en el temps i l'espai? Sorokin va suggerir quatre relacions entre els elements de la cultura. En primer lloc, la contigüitat mecànica o espacial, en què només estan connectats per proximitat. En segon lloc, la integració d'elements com a resultat d'una associació comuna amb algun factor extern. En tercer lloc, la unitat com a resultat de la integració funcional causal. I també la forma més alta i final de connexió cultural, una integració lògicament significativa.

Sorokin es va adonar que la cultura consta de milions de persones, objectes i esdeveniments amb un nombre infinit de connexions possibles. La integració lògicament significativa organitza aquests elements en un sistema comprensible i defineix el principi que dóna al sistema coherència i significat lògics. D'aquesta forma, la cultura s'uneix al voltant d'una idea central que li dóna unitat.

Integració

Aquesta idea té la seva justificació per a Sorokin. La integració causal i lògicament significativa es basen en principis diferents. En l'anàlisi causal, els objectes complexos es redueixen a d' altres de més simples fins que s'assoleix la màxima simplicitat o unitat bàsica. L'estudi de la relació entre les unitats bàsiques en "Dinàmiques socioculturals" porta a revelar la naturalesa de la seva connexió en una estructura més complexa. La integració funcional causal és un continu.

Per una banda, els elements estan tan relacionats que quan s'elimina un d'ells, el sistema deixa d'existir o experimenta una profunda modificació. Per una altra banda,canviar un element no té efectes mesurables sobre els altres perquè no tots els trets culturals estan relacionats causalment. En el mètode lògicament significatiu, la reducció a unitats bàsiques és impossible perquè no s'han trobat àtoms socials simples.

En canvi, es busca el significat central que impregna els fenòmens culturals i els unifica en una unitat. L'anàlisi causal sovint descriu semblances sense dir-nos per què existeixen. Però una persona rep una comprensió diferent de la percepció de la unitat lògica. Una ment entrenada adequadament de manera automàtica i apòdica ("més enllà de qualsevol dubte") captura la unitat de la geometria d'Euclides, el concert de Bach, el sonet de Shakespeare o l'arquitectura del Partenó.

Veu clarament la relació i entén per què és com és. Al contrari, els objectes poden ser insidiosos sense cap connexió lògica entre ells. Per exemple, el consum de gelat de xocolata pot augmentar a mesura que augmenta la delinqüència juvenil. Tot i que aquests fets estan relacionats, no tenen cap connexió lògica i no donen una idea de la dinàmica de la delinqüència juvenil.

Relació entre mètode i principis

Les relacions lògicament significatives varien en intensitat. Alguns lliguen els elements culturals en una unitat sublim. Altres simplement les combinen en graus baixos d'unitat. La integració dels valors culturals bàsics és la forma més important de síntesi lògicament significativa. Trobar un principi que mantingui aquesta unitat permet al científic comprendre l'essència, el significat iintegritat cultural. Sorokin assenyala que:

L'essència del mètode lògicament significatiu és… trobar un principi central ("raó") que impregni tots els components [d'una cultura], doni sentit i significat a cadascun d'ells, i així converteix el cosmos en un caos. de fragments no integrats.

Anàlisi de l'estructura

Si el valor d'un mètode rau en trobar aquest principi, cal preguntar-se com es pot trobar. Com saps si un descobriment és real? Com es poden resoldre les diferents afirmacions dels investigadors que han trobat un principi organitzador? La resposta a la primera pregunta és senzilla. Aquest principi es descobreix mitjançant l'observació, l'estudi estadístic, l'anàlisi lògic, la intuïció i el pensament profund.

Tot això és la primera etapa del descobriment científic. Al seu torn, la validesa ve determinada per la puresa lògica del principi. Està lliure de contradiccions i coherent amb les regles del pensament correcte? Aguantarà els fets que pretén explicar? Si és així, es pot creure en la seva pretensió de la veritat. La validesa de les afirmacions de veritat en competència es defineix de la mateixa manera: puresa lògica i poder explicatiu.

Sorokin a "Sociocultural Dynamics" va suggerir buscar principis que poguessin captar la realitat última de diversos tipus de sistemes culturals. El principi més important és aquell del qual depèn la cultura mateixa en la seva percepció de la realitat última. Quina font d'informació té la major validesa cultural per jutjar allò que és real? Sorokin va argumentar que algunes cultures acceptenbase de la veritat o la realitat absoluta com a suprasensible i acceptem que les veritats trobades pels nostres sentits són il·lusòries.

Els altres són oposats: la realitat última és revelada pels nostres sentits, mentre que altres formes de percepció ens enganyen i ens confonen. Les diferents concepcions de la realitat última formen les institucions de la cultura i en configuren el caràcter, el significat i la personalitat essencials.

Interacció

A més de considerar els sistemes culturals com a unitats lògiques, Sorokin va suggerir que tenen graus d'autonomia i autoregulació. A més, els determinants més importants de la naturalesa i la direcció del canvi en un sistema es troben dins del sistema. En conseqüència, els sistemes culturals contenen mecanismes immanents d'autoregulació i autodirecció. La història de la cultura està determinada per les seves propietats internes, és a dir, "el seu camí de vida s'estableix en els seus fonaments en el naixement del sistema".

Per tant, per entendre les dinàmiques i els canvis socioculturals, no es pot basar en teories que posen l'accent en factors externs o en aquells que creuen que el canvi es deu a un element del sistema social, com ara l'economia, la població o religió. En canvi, el canvi és el resultat del sistema que expressa les seves tendències internes a desenvolupar-se i madurar. Per tant, l'èmfasi s'ha de posar en la unitat interna i en l'organització lògicament significativa.

Tipologia

Sorokin va classificar les formes de cultura integrada. Hi ha dos tipus principals:ideacional i sensual, i el tercer - idealista, que es forma a partir de la seva barreja. Sorokin els descriu de la següent manera.

Cada persona té la seva pròpia mentalitat; el seu propi sistema de veritat i coneixement; la pròpia filosofia i cosmovisió; el seu tipus de religió i els seus estàndards de "santedat"; el seu propi sistema de bé i mal; les seves formes d'art i literatura; els seus costums, lleis, codi de conducta; les seves formes predominants de relacions socials; organització econòmica i política pròpia; i, finalment, el seu propi tipus de personalitat humana amb una mentalitat i un comportament peculiars. En les cultures ideals, la realitat es percep com un ésser intangible i etern. Les necessitats i els objectius de les persones són espirituals i es realitzen mitjançant la recerca de veritats suprasensibles.

Hi ha dues subclasses de la mentalitat ideal: l'idealisme ascètic i l'idealisme actiu. La forma ascètica busca objectius espirituals mitjançant la negació dels apetits materials i el despreniment del món. En el seu extrem, l'individu es perd completament a la recerca de la unitat amb una divinitat o valor suprem. L'idealisme actiu pretén reformar el món sociocultural d'acord amb l'espiritualitat creixent i cap a objectius determinats pel seu valor principal. Els seus portadors busquen apropar els altres a Déu i a la seva visió de la realitat última.

Les cultures sensuals estan dominades per una mentalitat que percep la realitat com una cosa determinada pels nostres sentiments. El supersentit no existeix, i l'agnosticisme forma una actitud cap al món més enllà dels sentits. Les necessitats humanes es realitzen canviant iús del món exterior. Aquesta cultura és el contrari de l'ideal en valors i institucions.

Hi ha tres formes. El primer és actiu, en el qual les necessitats es satisfan transformant el món físic i sociocultural. Els grans conqueridors i comerciants de la història són exemples d'aquesta mentalitat en acció. La segona és una mentalitat passiva que necessita una explotació parasitària del món físic i cultural. El món existeix simplement per satisfer les necessitats; doncs menja, beu i sigues alegre. Aquesta mentalitat no té valors forts i segueix qualsevol camí instrumental cap a la satisfacció.

Moltes cultures es troben entre aquests extrems i Sorokin les considera poc integrades. L'excepció és la cultura idealista. És una síntesi en què la realitat és polièdrica i les necessitats són tant espirituals com materials, amb les primeres dominants. La forma no integrada d'aquest tipus és la cultura pseudo-idealista, en la qual la realitat és principalment sensual i necessita predominantment física. Malauradament, les necessitats no es cobreixen i les privacions es transfereixen regularment. Un grup de persones primitives és un exemple d'aquest tipus.

El sociòleg també va identificar models de dinàmiques socioculturals, que es divideixen en tres grups:

• cíclic (subdividit en ona i circular);
• evolucionari (models d'una línia i de diverses línies);
• sinèrgica.

Característiques

La teoria de la dinàmica sociocultural de Sorokin descriu amb detall l'idealcaracterístiques de cada tipus. Va presentar els seus valors socials i pràctics, estètics i morals, el sistema de veritat i coneixement, el poder social i la ideologia, i la influència en el desenvolupament del jo social. No obstant això, va assenyalar que no hi ha tipus purs. En algunes cultures predomina una forma, però alhora conviu amb les característiques d' altres tipus. Sorokin volia trobar casos reals de formes de cultura integrada.

Concentrant-se en les civilitzacions grecoromana i occidental, Sorokin també va estudiar l'Orient Mitjà, l'Índia, la Xina i el Japó. Va descriure amb detall les tendències i les fluctuacions del seu art, els descobriments científics, les guerres, les revolucions, els sistemes de veritat i altres fenòmens socials. Evitant una teoria cíclica del canvi, Sorokin va observar que les institucions culturals passen per períodes ideals, sensuals i idealistes, sovint separats per moments de crisi a mesura que passen d'un a l' altre.

En el seu concepte de dinàmica sociocultural, va explicar aquests canvis com el resultat del determinisme immanent i del principi de límits. Per determinisme immanent, volia dir que els sistemes socials, com els biològics, canvien d'acord amb les seves capacitats internes. És a dir, l'organització dinàmica de funcionament del sistema estableix límits i possibilitats de canvi.

Els sistemes

però, tenen limitacions. Per exemple, a mesura que es tornen cada cop més sensibles, avançant en la direcció de sentir-se cínics, arriben al límit o límits del seu potencial d'expansió. dialècticament,avançar cap a un extrem de sensibilitat crea contratendències ideals que s'intensifiquen a mesura que el sistema es polaritza. Aquestes contratendències causen discòrdia i desorganització i donen al sistema una forma més idealista.

A mesura que els canvis dialèctics es reflecteixen en una cultura, la violència, les revolucions i les guerres s'intensifiquen a mesura que la cultura intenta ajustar-se a una nova configuració o estructura. Per tant, l'estudi del canvi s'ha de centrar en l'organització interna (determinisme immanent) i en la comprensió que un sistema només pot anar tan lluny en una direcció determinada (principi de límits) abans de començar a transformar-se.

Finalització

La dinàmica sociocultural està plena de dades de prova d'hipòtesis de Sorokin en diversos contextos i períodes. Els patrons de canvi en l'art, la filosofia, la ciència i l'ètica han estat examinats a la recerca de principis que expliquen la seva transformació. En cada cas, Pitirim Sorokin va trobar suport per a la seva teoria. Per exemple, la seva anàlisi dels sistemes filosòfics grecoromà i occidental va demostrar que abans del 500 aC. e. aquests sistemes eren en gran part ideals. Al segle IV a. C. eren idealistes, i del 300 al 100 a. C. e. avançaven cap a un període de domini sensual.

Des del segle I aC fins al 400 hi va haver un període de transició i crisi, seguit d'un renaixement de la filosofia ideològica dels segles V al XII. Va seguir un període idealista i una altra transició, que ens porta al domini de la filosofia del sensible, a partir del segle XVI.i fins als nostres dies. L'anàlisi es va fer de manera similar per a altres fenòmens socials.

Els models de guerra, revolució, crim, violència i sistemes legals també van ser analitzats pel sociòleg. Tanmateix, es consideren majoritàriament fenòmens de períodes de transició. Sorokin va resistir la temptació d'associar guerres i revolucions amb cultures sensuals i ideacionals. En canvi, la seva anàlisi mostra que les revolucions es produeixen com a conseqüència d'una manca de compatibilitat entre els valors fonamentals. Com més integrada sigui la cultura, major serà la probabilitat de pau.

A mesura que disminueix el valor de la integració, augmenten els disturbis, la violència i la delinqüència. De la mateixa manera, la guerra demostra el trencament de les relacions socials cristal·litzades entre els pobles. En la seva anàlisi dels conflictes del 967, Sorokin va demostrar que les guerres s'intensifiquen durant el període de transició. Aquests canvis sovint fan que els sistemes de valors de les societats afectades siguin incompatibles. La guerra és el resultat de la desintegració d'aquestes relacions interculturals.