La trajectòria vital d'una persona té el potencial tant d'unir-la a alguna cosa com d'alliberar-la. Per navegar per aquesta naturalesa dual de l'experiència, l'antiga escola Samhya de filosofia índia ("el que resumeix") divideix la realitat en dues categories: el coneixedor (purusha) i el conegut (prakriti).
Purusha, el Jo, mai és l'objecte de l'experiència, és el subjecte, el que sap. Prakriti, en canvi, abraça tot el que ens arriba a l'univers objectiu, ja sigui psicològic o material. Això és tot el que cal saber.
La prakriti no manifestada és un dipòsit de potencial il·limitat, format per tres forces fonamentals anomenades gunas (sattva, rajas i tamas), que estan en equilibri entre si. Gràcies a la interacció d'aquestes forces, la prakriti es manifesta com l'Univers. Per tant, tot allò que es pot conèixer en aquest món, tangible i intangible,és la manifestació de les gunas en les seves diverses formes.
Concepte de natura
Prakriti (sànscrit: "natura", "font") en el sistema de la filosofia índia Sankhya (darshan) - naturalesa material en el seu estat embrionari, que és etern i més enllà de la percepció. Quan prakriti (dona) entra en contacte amb l'esperit, purusha (home), comença el procés d'evolució, que condueix a través de diverses etapes a la creació del món material existent. Prakriti consta de tres gunas ("qualitats" de la matèria), que són els factors còsmics constitutius que caracteritzen tota la natura.
Segons darshan, només prakriti és actiu, i l'esperit s'hi tanca i només observa i experimenta. L'alliberament (moksha) consisteix a treure l'esperit de la prakriti mitjançant el reconeixement propi de la seva completa diferència amb ella i la no-implicació. Als primers textos filosòfics indis, el terme svabhava (ésser propi) s'utilitzava en un sentit semblant a la prakriti per referir-se a la naturalesa material.
Tres qualitats
Segons el Bhagavad Gita, els modes de la naturalesa material (les qualitats primàries o modes de la Natura) tenen tres manifestacions. Cadascun d'ells té el seu propi nom i característiques. Aquestes qualitats s'anomenen sattva, rajo i tamo.
Existen en tot, inclosos els humans, en diferents concentracions i combinacions. També existeixen en tots els objectes i elements naturals. Per tant, fins i tot els aliments que mengen la gent són importants per donar forma al comportament correcte.
Depenent dels seus punts forts relatius irelacions, aquestes qualitats determinen la naturalesa de les coses, els éssers, les seves accions, comportaments, actituds i vincles, i la seva participació en el món objectiu en què viuen.
El propòsit principal de les gunas en els éssers vius és crear servitud mitjançant el desig d'objectes sensorials, donant lloc a diferents graus d'adhesió a ells. Ells, al seu torn, es mantenen lligats al món i sota el control constant de Prakriti.
Paper a la creació
Els modes de la naturalesa material neixen de Prakriti. El "jo" no resideix en ells, però ells hi viuen. Abans de la creació, romanen inactius i es troben en un estat d'equilibri perfecte a la Natura Primordial. Quan es pertorba el seu equilibri, la creació comença a moure's i sorgeixen una varietat d'objectes i éssers, cadascun dels quals té les triples gunas en diferents proporcions. La barreja (panchikarana) dels gunas i els elements (mahabhuta) està ben explicada al Paingala Upanishad.
Criatures de diferents mons
Els éssers dels mons superiors contenen el predomini del sattva guna. Aquest domini es deu a la seva naturalesa. Els éssers dels mons inferiors es caracteritzen pel predomini del tamo guna.
Les criatures del món mitjà també tenen diferències. Aquí predominen els rajo gunas. Per a la gent, sembla una mica diferent. Tenen aquestes tres qualitats en diferents graus de domini d'acord amb la seva puresa i desenvolupament espiritual.
Els pecadors que estan més enllà de la redempció es distingeixen pel predomini del tamo. Una altra categoria són les persones pietoses que es troben al Dharma. Es distingeixenel predomini del sattva. La següent categoria són les persones mundanes que es guien per desitjos egoistes. Es caracteritzen pel predomini del rajo.
Actitud cap als déus
Segons el Bhagavad Gita, Déu és el veritable Gaudidor. Ell dóna a llum a totes les creacions pel bé de la seva alegria (ananda). Només Purusha, que es troba a Prakriti, gaudeix de les qualitats produïdes per ella. Les gunas (qualitats) són responsables de la diversitat de la natura. A causa d'ells, només sorgeix la separació de la realitat i la irrealitat. Quan es manifesten en la creació, les ànimes individuals són influenciades per elles i comencen el seu viatge al món de la matèria i la mort.
Déu (Ishvara) no actua sota la influència de cap dels tres gunas. Ell representa el sattva més pur (shuddha sattva) que no pertany a aquest món. Entre els déus de Brahma predomina el rajo. Ell és el seu patró.
Vishnu es distingeix pel predomini de sattva. En conseqüència, és el seu patró. Shiva és el patró del tamo, que predomina en ell. Tanmateix, els tres déus són éssers purs (shivam). No estan lligats a ells ni a la Natura. Amb els propòsits de la creació, l'ordre i la regularitat dels mons, manifesten els gunas per dur a terme els seus deures immediats mentre ells mateixos són transcendents.
Influència en el comportament
Els modes de la naturalesa material són els responsables del comportament i les tendències naturals de tots els éssers vius. Les persones també es veuen afectades per ells. Sota el seu control, perden la capacitat de discernir la veritat, la seva naturalesa essencial o el seu veritable jo. No veuen la seva unitat amb Déu i la resta de la creació, ola presència del primer entre ells.
Les gunas també influeixen en la fe, la determinació, les opcions professionals i la naturalesa de les relacions. La divisió de les persones en quatre categories també està relacionada amb la seva influència. Regeixen tots els aspectes de la vida humana i del món en general.
Al catorzè capítol del Bhagavad Gita, Krishna dóna una descripció i definició molt detallada dels tres gunas.
Descripció
El mode de la bondat, sense adulterar, il·luminador i lliure de mal alties. Uneix l'ànima mitjançant l'afecció a la felicitat i al coneixement.
La guna de la passió s'omple d'ella (ragatmakam) i neix de "trishna" (set o desig fort) i "sanga" (apego). Uneix l'ànima mitjançant l'apego a l'acció.
El guna de la ignorància és la foscor i la tosquedat en una persona. Aquests són ajnanajam (nascut de la ignorància) i mohanam (la causa de l'engany). Lliga l'ànima a través de la temeritat, la mandra i el son. En éssers, les tres gunas competeixen per dominar i intenten aclaparar-se mútuament.
Com esbrinar quina qualitat preval en una persona en un moment determinat?
Segons el Bhagavad Gita, el domini del sattva té els seus signes. Aquesta persona es caracteritza per la llum del coneixement que irradia de totes les parts del cos humà.
El predomini del rajo també té els seus signes. Aquesta persona desenvolupa la cobdícia, l'anhel pel món material i mundà i una propensió a les accions egoistes. A mesura que el tamo augmenta, la foscor, la inactivitat, la imprudència i l'engany es poden veure florint.
Influència en el renaixement
Després de la mort, una persona sattwic arriba als mons superiors. Quan torna, neix entre persones pietoses o en una família semblant. Després de la mort, una persona rajonica roman al món mitjà. Quan renaix, apareix a la família dels que estan lligats a les accions. Pel que fa a la persona tamònica, s'enfonsa als mons inferiors després de la mort i renaix entre els ignorants i enganyats.
Superació
L'objectiu de descriure detalladament aquestes tres qualitats al Bhagavad Gita no és animar la gent a esdevenir sàttvic o eliminar altres qualitats. Els modes de la naturalesa material formen part de Prakriti i són responsables de la ignorància humana, l'engany, l'esclavitud i el patiment a la terra. Quan estan actius, les persones romanen lligades a aquest o aquell objecte. Una persona no pot ser lliure fins que no estigui completament superada.
Així que el Bhagavad Gita suggereix que cal intentar transcendir-los, no desenvolupar-los. Coneixent la naturalesa dels tres gunas i com tendeixen a mantenir la gent en esclavitud i il·lusió, cal ser més savi i esforçar-se per transcendir-los.
Sattva és puresa i utilitat. Tanmateix, per a aquells que aspiren a l'alliberament, fins i tot el seu conreu no hauria de ser un fi en si mateix, ja que també l'uneix a la dualitat de plaer i dolor. La gent sàttvica vol rebre el primer i evitar el segon. Són piadosos i ben informats, però prefereixen portar una vida de luxe i comoditat. Així, participen en les activitats desitjades i esdevenenlligat al món material.
Malgrat que és pur sattva, és només una eina de prakriti, que està dissenyada per complir el seu propòsit, mantenint la gent lligada a la vida mundana sota el control del seu "mestre". Per tant, la puresa (sattva) es pot cultivar per suprimir les altres dues qualitats, però al final cal elevar-se per sobre de les tres i esdevenir estable en la calma, igu altat i unitat del Jo. Ha de transcendir aquestes categories per tal de assolir la immortalitat i la llibertat des del naixement, la mort, la vellesa i el dolor.
Qualitats d'una persona que transcendeix els gunas
Quines són les qualitats d'una persona així, com es comporta i com ho aconsegueix realment? El Bhagavad Gita també respon a aquestes preguntes. Quan una persona transcendeix les tres gunas, no li agrada la llum de la puresa, la passió i l'engany, que són les modalitats predominants que sorgeixen d'aquestes tres qualitats.
No els odia quan estan presents, i no els desitja quan estan absents. Es manté indiferent, imperturbable per aquestes qualitats, sabent que actuen en tots els éssers, però no en el Jo. Per tant, tal persona es manté igual en plaer i dolor, estable i igual en relació a un tros de terra o d'or, quelcom. agradable i desagradable, crítica o elogi, honor o desgràcia, amic o enemic.
Com que s'eleva per sobre dels gunas, no pren partit en cap disputa, no mostra cap preferència per la dualitat de la vida i renuncia a l'ambició i la iniciativa percompletant tasques.
Aplicació pràctica
Una bona comprensió d'aquestes tres qualitats us pot ajudar a prendre decisions sàvies i mantenir-vos al costat correcte de la vida espiritual. Per exemple, l'Octuple Sender del Budisme, l'Ashtanga Ioga de Patanjali, les regles i restriccions per a principiants i practicants avançats del jainisme i el budisme estan dissenyades per conrear sattva o puresa interior, sense la qual la ment no es pot estabilitzar en la contemplació o en la consciència.
El cultiu de la puresa és la base de totes les tradicions espirituals de l'antiga Índia. En el món actual dominat pel tamo i el rajo, això és encara més important. A part de l'espiritualitat, el coneixement d'aquestes qualitats també és útil en la vida mundana. Aquí teniu uns quants exemples on podeu utilitzar-los per protegir-vos de possibles problemes:
- Professió. S'ha de triar segons la pròpia naturalesa i el que una persona vol aconseguir a la vida. Una determinada professió pot provocar una caiguda espiritual.
- Matrimoni i amistat. És important tenir en compte el joc de les gunas a l'hora d'escollir amics o parella. Cal veure en aquestes relacions si una persona vol equilibrar o complementar la seva pròpia naturalesa.
- Educació i especialització. Si construeixes la teva carrera acadèmica d'acord amb el teu propi caràcter, això reduirà significativament el patiment dels conflictes o l'estrès, i la persona tindrà més possibilitats d'èxit en una carrera professional.
- Educació. Els pares haurien d'ajudar els seus fills a desenvolupar el predomini sattva perquè quan siguin grans no només siguin agradablesi personalitats positives, però també per poder prendre la decisió correcta.
- Preferències d'alimentació i estil de vida. Haurien de contribuir al cultiu del sattva. Això es deu al fet que aquesta qualitat millora la vivacitat i la brillantor de la ment i el cos.
Vida espiritual
En aquest àmbit, el coneixement de les tres qualitats de la Natura és essencial. Una correcta comprensió dels tres gunas és necessària per superar l'esclavitud de la vida terrenal i aconseguir l'alliberament. Coneixent la diferència entre els dos i desenvolupant la primera qualitat o mètode en abundància, un pot purificar la ment i el cos, i experimentar pau i tranquil·litat.
A través del servei desinteressat, l'adoració devocional, l'autoestudi, el coneixement sàtvic, la parla, la discriminació correcta, la fe, la conducta i el sacrifici, pot augmentar aquesta qualitat i desenvolupar qualitats divines (daiva sampattih), convertir-se en un iogui perfecte i adquirir l'amor de Déu.
Complint amb els seus deures sense cap desig ni afecció, oferint el fruit de les seves accions a Déu, lliurant-se completament a ell, dedicant-se a ell i absorbint-lo, de ben segur aconseguirà l'alliberament i la unió amb el Jo Superior..
