Fins i tot Heràclit va dir que tot al món determina la llei de la lluita dels contraris. Qualsevol fenomen o procés ho testimonia. Actuant simultàniament, els contraris creen un cert estat de tensió. Determina el que s'anomena harmonia interior d'una cosa.
El filòsof grec explica aquesta tesi amb l'exemple de l'arc. La corda de l'arc uneix els extrems d'aquesta arma, evitant que es dispersin. Així, la tensió mútua genera la màxima integritat. Així és com es realitza la llei d'unitat i oposició. Ell, segons Heràclit, és universal, constitueix el nucli de la justícia veritable i és una condició per a l'existència d'un Cosmos ordenat.
La filosofia de la dialèctica creu que la llei de la unitat i la lluita dels contraris és fonamentalbase de la realitat. És a dir, tots els objectes, coses i fenòmens tenen algunes contradiccions en si mateixos. Aquestes poden ser tendències, unes forces que lluiten entre elles i interactuen alhora. Per aclarir aquest principi, la filosofia dialèctica proposa considerar les categories que el concreten. En primer lloc, és la identitat, és a dir, la igu altat d'una cosa o d'un fenomen amb si mateix.
Hi ha dues varietats d'aquesta categoria. El primer és la identitat d'un objecte, i el segon és la identitat de tot el seu grup. La llei de la unitat i la lluita dels contraris es manifesta aquí en el fet que els objectes són una simbiosi d'igu altat i diferència. Interaccionen, donant lloc al moviment. En qualsevol fenomen concret, la identitat i la diferència són oposats que es causen mútuament. Hegel ho va definir filosòficament, anomenant la seva interacció una contradicció.
Les nostres idees sobre la font del desenvolupament en si mateixes provenen del reconeixement que tot el que existeix no és integritat. Té autocontradicció. Així, la llei de la unitat i la lluita dels contraris es manifesta com a tal interacció. Així, la filosofia dialèctica de Hegel veu la font del moviment i del desenvolupament en el pensament, i els seguidors materialistes del teòric alemany també la van trobar a la natura i, per descomptat, a la societat. Molt sovint, es poden trobar dues definicions a la literatura sobre aquest tema. Aquesta és la "força motriu" i la "font del desenvolupament". Normalment es distingeixen entre si. Si estem parlant d'immediatcontradiccions internes, s'anomenen font del desenvolupament. Si parlem de causes externes i secundàries, ens referim a forces impulsores.
La llei de la unitat i la lluita dels contraris també reflecteix la inestabilitat de l'equilibri existent. Tot el que existeix canvia i passa per diferents processos. En el transcurs d'aquest desenvolupament, adquireix una especificitat especial. Per tant, les contradiccions també són inestables. En la literatura filosòfica s'acostuma a distingir-ne quatre formes principals. Identitat-diferència com una mena de forma embrionària de qualsevol contradicció. Aleshores és el moment del canvi. Aleshores la diferència comença a prendre forma com una cosa més expressiva. Aleshores es converteix en una modificació important. I, finalment, esdevé el contrari del que va començar el procés: la no identitat. Des del punt de vista de la filosofia dialèctica, aquestes formes de contradiccions són característiques de qualsevol procés de desenvolupament.
