Entelequia, segons Aristòtil, és una força interior que potencialment conté l'objectiu i el resultat final. Per exemple, gràcies a aquest fenomen, creix un noguer.
Metafísica
L'entelèquia en filosofia és un fenomen que correspon a les idees de la càbala, que parlen del contingut de l'objectiu en la mateixa idea de creació. El terme, en primer lloc, pertany al context dels ensenyaments d'Aristòtil, on parla de l'acte i la potència. L'entelequia és una part important de la metafísica. A més, aquest fenomen té una estreta relació amb la doctrina de l'existència, la matèria, el moviment i la forma.
Energia
L'entelèquia en filosofia és la realització de les possibilitats i habilitats que són inherents a aquest ésser. Aquest fenomen és idèntic en molts aspectes a l'energia. Es tracta principalment de ser per als objectes inanimats i de la vida per als éssers vius. Aquest fenomen s'oposa a la potència. L'entelequia és un terme que està format per les paraules gregues "completament", "complet" i "tinc". Estem parlant de l'ésser real, que precedeix el potencial. Aquest concepte va adquirir un significat especial en la psicologia d'Aristòtil.
substància
La primera entelèquia és la vida o l'ànima. És aquest fenomen el que dota l'objecte de consciència. Com a motor i forma del cos, l'ànima no pot ser corporal.
Segons Demòcrit, no és una substància específica. Aquí convé recórrer a Empèdocles. Va argumentar que l'ànima no pot ser un desplaçament de totes les substàncies. Ho va explicar pel fet que dos cossos no són capaços d'ocupar un sol lloc. Al mateix temps, el concepte d'entelèquia suggereix que l'ànima tampoc no pot ser incorpòria.
Els pitagòrics creien erròniament que ella era l'harmonia del cos. Plató, erròniament, va argumentar que és un nombre que es mou per si mateix. Una altra definició es considera més correcta. L'ànima mateixa no es mou, "empeny" un altre cos. Un ésser viu no està format simplement per una ànima i un cos. Segons el concepte de filosofia, les coses són diferents.
L'ànima és la força que actua a través del cos. Queda per tractar el segon concepte. En base a l'anterior, es pot assenyalar que el cos és un instrument natural per a l'ànima. Aquests fenòmens són inseparables. Es poden comparar amb l'ull i la visió. Cada ànima correspon a un cos. Sorgeix pel seu poder i pel seu bé. A més, el cos està disposat com l'instrument més adequat per a les activitats d'una ànima en particular.
Aquí val la pena recordar Pitàgores. És per la raó descrita anteriorment que l'ensenyament d'aquest filòsof sobre la transmigració de les ànimes és absurd per a Aristòtil. Va proposar una teoria oposada a les idees dels antics filòsofs naturals. Van treure l'ànima de la naturalesa corporal. Aristòtilva fer el contrari. Treu el cos de l'ànima separada. Per tant, en sentit estricte, per a ell només l'animat és realment real, entelèquial. Aquesta idea s'esmenta en obres com "Sobre parts dels animals", "Metafísica", "Sobre l'ànima".
Cal recordar que només es pot animar un cos orgànic. Estem parlant d'un mecanisme holístic, tots els elements del qual tenen una finalitat específica i estan dissenyats per realitzar les funcions assignades. Aquest és el principi de la unitat de l'organisme. Per això, va sorgir, funciona i existeix. La llei descrita també inclou el terme "entelèquia", que equival a l'ànima. No es pot separar del cos. L'ànima és una que existeix. Un ésser viu orgànic es pot definir com a ésser perquè conté un propòsit en si mateix.
Edat Mitjana i Temps Moderns
Entelequia és un terme encunyat per Aristòtil. Al mateix temps, es troba a Hermolai Barbara a l'edat mitjana. Transmet aquest concepte utilitzant la paraula llatina perfectihabia.
Ara passem a la filosofia de la Nova Era. Aquí el terme s'allibera de la doctrina d'Aristòtil sobre l'acte i la potència. El concepte és una de les paraules clau de la comprensió organicista i teleològica. S'oposa a la manera causal mecanicista d'explicar el món circumdant. Aquest fenomen posa l'accent en l'originalitat de la conveniència, així com en la individualitat. Segons aquest concepte, resulta que cada ésser està orientat per un dispositiu intern cap a un objectiu. S'esforça per ell mateix i pel bé dejo mateix. Leibniz també esmenta aquest terme. Els anomena mónades, confirmant la teoria amb la doctrina biològica.
