Semiòtica de la cultura: definició del terme, característiques, història del desenvolupament

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:50

La semiòtica de la cultura cobreix una àmplia gamma de definicions. Se suposa que el concepte implica una sèrie d'estudis en estudis culturals que coneixen la cultura des del punt de vista de la semiòtica, la ciència dels signes. La semiòtica i la cultura són dos sistemes multinivells que regulen i mantenen les relacions humanes. La cultura busca obtenir nous signes i textos, emmagatzemar-los i transmetre'ls de generació en generació. Per entendre millor la història de la semiòtica de la cultura, cal conèixer el significat d'aquests conceptes, així com què inclouen.

Semiòtica

Semiòtica és un terme que s'utilitza àmpliament en el treball de molts investigadors lingüístics. El concepte significa la ciència dels signes i els sistemes de signes. Per tant, parlant de cultura com a sistema de signes, cal parlar del text com a primera font de signes. La semiòtica de la cultura i el concepte de text estan fortament lligats. Sense els monuments escrits, la ciència dels signes no hauria aparegut.

La semiòtica es va desenvolupar a l'antiga Grècia. Moltsles escoles filosòfiques han intentat trobar una definició adequada per explicar la relació entre diversos fenòmens lingüístics. La semiòtica grega s'ha acostat més a la medicina que a la llengua.

El terme en si va ser introduït només al segle XVII per Locke, que creu que l'objectiu principal de la ciència és una identificació exhaustiva de la naturalesa dels signes. Posteriorment, aquesta ciència passa a formar part de l'ètica, la lògica i fins i tot la física en les seves obres. Això vol dir que la semiòtica és una ciència lògica en la qual tot està clarament estructurat. És per això que la ciència posterior reflecteix dos aspectes: el lògic i el lingüístic, que són de naturalesa molt semblant, però cobreixen àrees diferents de l'activitat humana.

La direcció lògica de la semiòtica

La direcció lògica tant en la semiòtica de la cultura russa com en la cultura estrangera apareix dos segles després de les teories de Locke. Aquest concepte va ser revelat més àmpliament per Charles Pierce en els seus escrits. Va treballar durant molt de temps, va analitzar la naturalesa del concepte de "semiòtica", així que va poder derivar una posició sobre els signes, anomenada "semiosi", i també va estructurar i proposar una classificació dels signes. Els signes icònics, indexicals i simbòlics van aparèixer en la semiòtica de la cultura. Més tard, Charles Morris, a partir de les troballes de Peirce, va identificar tres etapes, nivells de mesura, que descriuen la naturalesa de les relacions en una dimensió de signe probable: sintàctica, semàntica i pragmàtica.

Després d'un període, el científic entén que, en unitat amb altres ciències, la semiòtica es mostraria molt més àmplia i brillant, per això ell seriosamentafirma la seva inseparabilitat. La ciència i els signes estan interconnectats, per tant, no poden viure els uns sense els altres.

Morris, malgrat el seu ardent desig d'infondre la semiòtica en el cercle d' altres ciències, va admetre, tanmateix, que podria convertir-se molt bé en una metaciència més tard, i que no necessitaria l'ajuda d' altres.

Direcció lingüística

La direcció lògica de la semiòtica de la cultura no és un concepte molt ampli, ja que el tema de la recerca és un signe a part que no pertany als altres. La direcció lingüística està especialitzada en l'estudi no només d'un signe, sinó de la llengua en general, ja que és aquesta la manera de transmetre la informació a través dels sistemes de signes.

Aquesta direcció es va donar a conèixer al món gràcies al treball de Ferdinand de Saussure. En el seu llibre A Course in General Linguistics, va aclarir una sèrie de pautes que tenen una importància significativa per a totes les humanitats, i no només per a la semiòtica de la cultura. La llengua i la cultura també tenen un paper important en lingüística.

Signe i símbol

La semiòtica com a ciència té dos conceptes bàsics: un signe i un símbol. Són centrals i primordials.

El concepte de signe s'equipara a algun objecte material. En determinades situacions, s'assigna un valor a un objecte, que pot ser de qualsevol naturalesa. Pot ser una cosa real o inexistent, algun tipus de fenomen, acció, objecte o fins i tot quelcom abstracte.

El signe és capaç d'adaptar i significar un, dos o molts conceptes, i pot substituir fàcilment un objecte o fenomen. És per aquest motiu que apareix el concepte de volum de signe. Depenent de quants objectes representi el signe, pot augmentar de volum o, al contrari, disminuir.

Estudiant breument la semiòtica de la cultura, es pot trobar amb el concepte de "concepte de signe", que significa un conjunt de coneixements determinats sobre l'objecte de la designació i la seva relació amb altres objectes similars.

Signes naturals

Els objectes i els fenòmens s'anomenen signes naturals en la semiòtica de la cultura. Un objecte que porta una certa quantitat d'informació pot convertir-se en un signe. Els signes naturals s'anomenen signes-signes d'una altra manera, perquè, per regla general, denoten algun tipus d'objecte. Per entendre el signe més clarament, heu de poder veure la informació que hi ha, per entendre que es tracta d'un signe d'algun objecte.

Els signes naturals són gairebé impossibles de sistematitzar i agrupar, per la qual cosa no tenen una classificació clara. Es necessita molta reflexió, força i pràctica per crear-lo.

Signes funcionals

Els signes funcionals són signes que una persona utilitza constantment, és a dir, que estan sempre actius. Perquè un objecte es converteixi en un signe d'aquest tipus, ha de tenir una connexió amb ell, a més de ser una part constant de l'activitat humana.

Els símbols funcionals també poden ser fitxes. L'única diferència entre ells i els naturals és que els segons denoten alguns aspectes objectius de l'objecte, mentre que els primers denoten les funcions que realitzen constantment a la vida.persona. Aquests rètols són essencials per facilitar-vos la vida perquè fan un treball funcional i emblemàtic.

Icònica

Els signes icònics són molt diferents dels altres que existeixen en la semiòtica de la cultura. Són imatges que tenen una semblança real amb el tema de la imatge. Es creen fonamentalment idèntics a les coses designades, el seu aspecte és molt semblant als objectes reals.

Els símbols expressen la cultura, ja que denoten no només el tema, sinó també les idees i principis inherents al mateix des del principi.

El símbol és específic: té dos nivells, on el primer (extern) és l'aspecte, la imatge de l'objecte, i el segon (intern) té un significat simbòlic, ja que significa el contingut de l'objecte..

Rètols convencionals

Denoten objectes que la gent ha acceptat anomenar aquest signe, i que només van aparèixer amb l'objectiu de portar una funció de signe. Altres funcions no són inherents a ells.

Els signes convencionals s'expressen mitjançant senyals i índexs. Els senyals avisen o alerten una persona, i els índexs designen condicionalment alguns objectes o processos. Els processos o situacions que descriu l'índex han de ser compactes perquè es puguin imaginar fàcilment.

A la semiòtica de la cultura, hi ha signes convencionals separats i els seus sistemes, que poden ser de naturalesa diferent.

Sistemes de signes verbals

Els sistemes de signes verbals solen anomenar-se els llenguatges naturals de la humanitat. Aquesta és una part molt important queté un paper fonamental a la vida. També hi ha llenguatges artificials, però no estan directament relacionats amb els sistemes de signes verbals.

La llengua natural és un sistema establert històricament, que és una base necessària per al desenvolupament de tots els àmbits, especialment de la cultura. Així mateix, el sistema està en constant desenvolupament, fet que indica la seva obertura a intervencions externes. La cultura es desenvolupa directament juntament amb el llenguatge natural, de manera que els problemes amb la dinàmica del llenguatge natural afectaran immediatament el desenvolupament cultural de la societat.

Text i semiòtica

L'escriptura és la base de la semiòtica. Inicialment, només es va expressar a través de la fotografia. Més tard apareix la ideografia, que implica que un determinat significat s'incrusta a les imatges. A més, la lletra es torna més esquemàtica, apareixen jeroglífics.

L'última etapa del desenvolupament de l'escriptura implica l'aparició de l'escriptura com a tal, és a dir, un alfabet amb un conjunt específic de caràcters necessaris que ja no denoten frases o paraules, sinó sons.

Quan es desenvolupa l'escriptura, apareixen determinades regles per estructurar els signes en la parla i l'escriptura. Per això sorgeix un llenguatge literari, on es tenen en compte totes les normes.

Ferdinand de Saussure també s'esforça per millorar l'escriptura de totes les maneres possibles, per la qual cosa dóna al públic la posició que la base de qualsevol llengua és una paraula, que es considera un signe escollit arbitràriament. També va introduir els conceptes de "denotat" i "denotació". El primer ésel contingut de la paraula, el que s'hi mostra, i el segon es considera la forma, és a dir, el seu so i grafia. Un altre punt important va ser la conclusió que els signes de la llengua formen un sistema semiòtic.

La semiòtica de la cultura i el concepte del text de Lotman és un programa original de semiòtica, que ha rebut una àmplia distribució i un reconeixement massiu. Es tractava d'una base teòrica especial, que tenia com a objectiu un estudi exhaustiu dels aspectes de la cultura i la semiòtica en unitat. Va aparèixer al segle XX, concretament als anys 60-80.

Lotman va deduir el concepte del text, considerant-lo completament neutral en relació a la literatura. Això va ajudar a processar segments de la cultura, a analitzar-la mateixa. El primer procés d'anàlisi va ser llarg i esgotador i va implicar una anàlisi semiòtica de la literatura.

La semiòtica de la cultura i la semiòtica del text són processos idèntics i inseparables.

La part principal de l'estructura de l'anàlisi és la paraula, el llenguatge natural i la cultura, que creen per a una persona les condicions de vida, però no biològiques, sinó socials. La cultura és una àrea determinada, un text gran que es pot i s'ha de comprendre amb l'ajuda de la semiòtica.

Articles sobre semiòtica de la cultura

"The Fashion System" és un llibre escrit per Roland Barthes. En la seva creació, revela una idea que ja havia plantejat anteriorment en un recull d'articles anterior (publicat l'any 1957). La moda en l'enteniment de Barth és un determinat sistema de signes, que és capaç de regular molts altres sistemes en la semiòtica de la cultura. L'estructura d'aquestaL'obra, a diferència del seu predecessor, està construïda en format d'estudi i té una organització més formal i clara del text.

Roland Barthes ha volgut transmetre la idea que la moda és capaç d'influir en una persona com a símbol, així com com a codi, que és una part indispensable del sistema. La moda és una estructura de signes capaços de reunir-se amb el significant i el significat, i aquest sistema porta no només un conjunt de signes, sinó també orientacions de valors. La roba forma part del sistema de la moda i té un significat connotatiu. Aquest sistema penetra fàcilment en el món dels mitjans de comunicació i introdueix el seu sistema de valors.