La filosofia com a ciència va aparèixer aproximadament al mateix temps en diferents estats del món antic: a Grècia, la Xina i l'Índia. Va passar en el període dels segles VII-VI. BC e.
La paraula "filosofia" té arrels gregues. Literalment d'aquest idioma es tradueix com a phileo - "m'estimo", i sophia - "saviesa". Si tenim en compte la interpretació de l'última d'aquestes paraules, significa la capacitat d'aplicar els coneixements teòrics a la pràctica. És a dir, havent estudiat alguna cosa, l'estudiant intenta utilitzar-la a la vida. Així és com una persona guanya experiència.
Una de les filosofies més antigues del món és la vèdica. Al mateix temps, també es considera la més perfecta. Aquesta filosofia va ser capaç d'explicar la naturalesa de tots els éssers vius, assenyalant que el més intel·ligent d'ells és l'home. També va il·luminar per a totes les persones el camí pel qual es pot aconseguir la perfecció de la vida.
El valor de la filosofia vèdica rau en el fet que és lògicva respondre de manera raonable i clara a aquestes preguntes: “Què és la perfecció? D'on som? Qui sóm? Quin és el sentit de la vida? Per què som aquí?"
Historial d'ocurrència
La filosofia als països d'Orient va aparèixer gràcies a la mitologia. Després de tot, aquells pensaments que estaven continguts en llegendes i contes de fades eren la forma inicial de coneixement social. No obstant això, en la mitologia es pot rastrejar clarament la incapacitat d'una persona per distingir-se d'alguna manera del món que l'envolta i explicar els fenòmens que hi ocorren, que es converteixen en la part de les accions dels herois i els déus. No obstant això, en les llegendes de l'època antiga, la gent ja començava a fer-se algunes preguntes. Els interessava el següent: “Com va sorgir el món i com s'està desenvolupant? Què és la vida, la mort i més?"
Esdevenint una de les formes de consciència social, la filosofia d'Orient va sorgir en el període de l'aparició de l'estatus. Al territori de l'antiga Índia, això va passar al voltant del segle X. BC e.
En la filosofia d'Orient hi ha clarament una apel·lació als valors humans universals. Aquesta direcció científica considera els problemes del bé i del mal, la justícia i la injustícia, el bell i el lleig, l'amor, l'amistat, la felicitat, l'odi, el plaer, etc.
Desenvolupament del pensament
La filosofia del període vèdic va ser un pas important en el coneixement de l'home de l'ésser que l'envolta. Els seus postulats van ajudar a esbrinar el lloc de les persones en aquest món.
Per tal d'entendre més clarament les característiques principals del període vèdic de la filosofia índia, val la pena assenyalar els problemes que l'ensenyament va permetre resoldre.
Si tenim en comptela filosofia en el seu conjunt i comparar-la amb la teologia, queda clar que la primera direcció considera la relació de l'home amb el món, i la segona amb Déu. Però aquesta divisió no és capaç de donar un coneixement veritable sobre qui és una persona i quin és el seu lloc al món. També és impossible entendre qui és Déu i com s'han de construir les relacions amb ell.
Algunes escoles de pensament han estat força a prop de resoldre aquest problema. Un exemple d'això és Plató, que va reconèixer el concepte personal de la divinitat. No obstant això, en tots els ensenyaments dels pensadors continuaven quedant espais en blanc. Eliminar-los i permetre la filosofia índia antiga vèdica. Quan una persona estudia els seus cànons bàsics, s'acosta a la comprensió de Déu.
En altres paraules, dues direccions han trobat la seva connexió en la filosofia vèdica. És una filosofia i teologia generals. Al mateix temps, la gent va rebre definicions i respostes senzilles i clares a totes les seves preguntes. Això va fer que la filosofia vèdica de l'antiga Índia fos perfecta i capaç de mostrar a l'home el veritable camí. Després de caminar-hi, arribarà a la seva felicitat.
De les conferències sobre filosofia vèdica es pot aprendre com la direcció descrita explica les diferències amb Déu i la unitat dels éssers vius amb Ell. Aquesta comprensió es pot obtenir considerant els aspectes personals i impersonals del Poder Superior. La filosofia vèdica considera el Senyor com la Persona Suprema i el principal gaudidor. Tots els éssers vius en relació a ell ocupen una posició subordinada. Al mateix temps ellssón partícules de Déu i la seva energia marginal. El gaudi suprem dels éssers sensibles només es pot aconseguir mitjançant un servei amorós a Déu.
Història del desenvolupament de la ciència de l'existència humana
La filosofia índia inclou les teories de diversos pensadors de l'antiguitat i la modernitat: hindús i no hindús, ateus i teistes. Des dels seus inicis, el seu desenvolupament ha estat continu i no ha experimentat cap gir tan pronunciat com els que van tenir lloc en els ensenyaments de les grans ments d'Europa occidental.
La filosofia índia antiga ha passat per diverses etapes en el seu desenvolupament. Entre ells:
- Període vèdic. En la filosofia de l'antiga Índia, va cobrir el període de temps del 1500 al 600 aC. e. Va ser l'època de l'assentament dels aris amb l'expansió gradual de la seva civilització i cultura. En aquells temps també van sorgir les "universitats forestals", on es van desenvolupar els orígens de l'idealisme indi.
- Període ètic. Va durar des del 600 aC. e. al 200 dC e. Aquest va ser el moment d'escriure els poemes èpics Mahabharata i Ramayana, que es van convertir en un mitjà per expressar allò diví i heroic en les relacions humanes. Durant aquest període es va produir una democratització de les idees de la filosofia vèdica. La filosofia del budisme i el Bhagavad Gita els van acceptar i van continuar el seu desenvolupament.
- Període Sutra. Va començar l'any 200 dC. e. En aquell moment, va sorgir la necessitat de crear un esquema generalitzat de filosofia. Això va provocar l'aparició dels sutres, que no es poden entendre sense els comentaris adequats.
- Període escolar. El seu inici també és el s. n. e. entre ell i l'anteriorpunt, no es pot traçar un límit clar. En efecte, durant el període escolàstic, quan la filosofia de l'Índia va arribar al seu punt àlgid i al mateix temps el límit del desenvolupament, els comentaristes, els més famosos dels quals van ser Ramanuja i Shankara, van fer una nova exposició dels antics ensenyaments que ja havien tingut lloc.. I tots eren valuosos per a la societat.
Val la pena assenyalar que els dos últims períodes de la història de la filosofia índia continuen avui.
L'ascens dels Vedes
Considerem la primera etapa de la ciència sobre el món i el lloc de l'home en ell, que es va desenvolupar al territori de l'antiga Índia. Les arrels de la filosofia vèdica es poden trobar en els primers llibres sagrats creats en aquest estat. S'anomenaven Vedas. Juntament amb les idees religioses, aquests llibres també exposen idees filosòfiques sobre qüestions d'un únic ordre mundial.
Els creadors dels Vedes són les tribus aries que van arribar a l'Índia des de l'Iran, Àsia Central i la regió del Volga al segle XVI. BC e. Els textos d'aquests llibres, escrits en l'idioma dels estudiosos i coneixedors de l'art, el sànscrit, inclouen:
- "escriptures sagrades" - himnes religiosos o samhitas;
- brahmans que descriuen els rituals que s'utilitzaven durant les cerimònies religioses;
- aranyaki - llibres que pertanyen als ermitans del bosc;
- Upanishads, que són comentaris filosòfics sobre els Vedes.
El moment d'escriure aquests llibres es considera el segon mil·lenni aC. e.
Els trets característics del període vèdic de la filosofia índia sónel següent:
- La presència del brahmanisme com a religió principal.
- L'absència de diferències entre la visió del món filosòfica i la mitològica.
- Descripció d'idees sobre el món i els fonaments del brahmanisme als Vedes.
Els trets característics del període vèdic de la filosofia índia són els costums i les creences tribals dels pobles antics. Són la base del brahminisme.
Els textos dels Vedes no es poden classificar com a realment filosòfics. Això es deu al fet que són obres més folklòriques. En aquest sentit, un tret característic del període vèdic de la filosofia índia és també la manca de racionalitat. No obstant això, la literatura d'aquell període té un gran valor històric. Et permet fer-te una idea de les opinions de la gent del món antic sobre la realitat que els envolta. Això ho entenem a partir dels versos continguts als Vedes sobre els déus (pluja, planetes celestials, foc i altres), a partir de textos que descriuen rituals de sacrifici, rituals i també encanteris i cançons destinades, en la seva majoria, a curar mal alties.. A més, els Vedes no s'anomenen en va "El primer de tots els monuments de pensament existents de la gent antiga de l'Índia". Van tenir un paper important en el desenvolupament de la cultura espiritual de la població d'aquest estat, inclosa la formació d'una direcció filosòfica.
Significat dels Vedes
Pràcticament tota la literatura filosòfica escrita en períodes posteriors està estretament relacionada amb els comentaris i la interpretació dels primers textos religiosos. Tots els Vedes, segons la tradició ja establerta, es divideixen en quatre grups. Inclouen samhitasi brahmans, Aranyakas i Upanishads. Aquesta divisió en grups no és una cosa casual. En la filosofia vèdica, els textos més antics estan representats per samhitas. Es tracta de quatre col·leccions d'himnes, oracions, encanteris i càntics. Entre ells hi ha el Rigveda i el Samaveda, el Yajurveda i l'Atharvaveda. Tots estan inclosos al primer grup de Vedes.
Una mica més tard, cada col·lecció de samhites va començar a adquirir diversos afegits i comentaris d'orientació filosòfica, màgica i ritual. Es van convertir en:
- Brahmans. Aquestes són escriptures sagrades hindús relacionades amb la literatura Shruti. Els brahmanes són comentaris als Vedes que expliquen els rituals.
- Aranyaki.
- Upanishads. La traducció literal d'aquestes escriptures és "asseure's". És a dir, estar als peus del professor quan rep instruccions d'ell. De vegades, aquest comentari s'interpreta com "l'ensenyament secret més íntim".
Els llibres inclosos als tres últims grups només són addicions a les col·leccions del primer. En aquest sentit, els Samhitas són de vegades anomenats Vedas. Però en un sentit més ampli, això inclou els quatre grups enumerats anteriorment, que són un complex de la literatura filosòfica de l'antiga Índia.
Vedangi
La literatura del període vèdic de la filosofia índia era generalment religiosa. Tanmateix, estava estretament relacionat amb les tradicions populars i la vida quotidiana. Per això sovint es considerava poesia profana. I això es pot atribuir als trets característics del període vèdic de la filosofia índia.
A més d'això, la literatura d'aquesta tendència reflectia les especificitats de la religió del brahmanisme, així com l'antropomorfisme de diverses idees sobre el món. Els déus als Vedes estaven representats per éssers semblants als humans. És per això que, a través de discursos i himnes dirigits a ells, els autors van intentar transmetre els seus sentiments i vivències, parlant de les alegries que els van arribar i de les penes que els van sorprendre.
Vedangas s'inclouen en aquesta literatura. Aquests escrits reflectien una nova etapa en el desenvolupament del coneixement científic. Hi ha sis Vedangas en total. Entre ells:
- siksha, que és la doctrina de les paraules;
- vyakarana donant conceptes gramaticals;
- nirukta - la doctrina de l'etimologia;
- kalpa que descriu ritus;
- chhandas introduint mètriques;
- dutisha, donant una idea de l'astronomia.
Aquestes escriptures es referien a shruti, és a dir, al que s'escoltava. A la literatura posterior, van ser substituïts per smriti, que significava "recordats".
Upanishads
Aquells que vulguin familiaritzar-se amb la filosofia vèdica breument haurien d'estudiar aquest grup particular de textos. Les Upanishads són el final dels Vedes. I va ser en ells on es va reflectir el principal pensament filosòfic d'aquella època. A partir de la traducció literal, només aquells estudiants que s'asseien als peus del seu professor podien rebre aquest coneixement. Una mica més tard, el nom "Upanishad" va començar a interpretar-se d'una manera una mica diferent: "coneixement secret". Es creia que no tothom podria aconseguir-ho.
En el període vèdic de la filosofia índia, es van crear aquests textosun centenar. En el més famós d'ells, es pot trobar una interpretació mitològica i religiosa del món circumdant, que es desenvolupa en una mena de comprensió diferenciada dels fenòmens emergents. Així, van sorgir les idees que hi ha diferents tipus de coneixement, com ara la lògica (retòrica), la gramàtica, l'astronomia, així com la ciència militar i l'estudi dels nombres.
A les Upanishads es pot veure l'origen de la pròpia idea de la filosofia. Es va presentar com una mena de camp de coneixement.
Els autors de les Upanishads no van poder desfer-se completament de la representació religiosa i mitològica del món en el període vèdic de la filosofia de l'Índia antiga. No obstant això, en alguns textos, per exemple, com Katha, Kena, Isha i alguns altres, ja s'ha intentat aclarir l'essència de l'home, el seu principi fonamental, paper i lloc en la realitat circumdant, capacitats cognitives, normes. del comportament i el paper de la psique humana en ells.. Per descomptat, l'explicació i la interpretació d'aquests problemes no només són contradictòries, sinó que de vegades s'exclouen mútuament. No obstant això, a les Upanishads es va fer el primer intent de resoldre molts problemes des del punt de vista de la filosofia.
Brahman
Com va explicar la filosofia vèdica els principis fonamentals i les causes fonamentals dels fenòmens mundials? El paper principal en la seva aparició va ser assignat al brahman, o principi espiritual (també és atman). Però de vegades, en lloc d'interpretar les causes fonamentals dels fenòmens ambientals, s'utilitzava el menjar: anna o badia, que servia com una mena d'element material, sovint representat per l'aigua o la sevacombinat amb foc, terra i aire.
Algunes cites sobre la filosofia vèdica us permeten fer realitat la seva idea principal. La més curta d'elles és una frase de sis paraules: "Atman és brahman, i brahman és atman". Un cop explicada aquesta dita, es pot entendre el significat dels textos filosòfics. Atman és l'ànima individual, el "jo" interior, l'inici subjectiu espiritual de cada cosa. Brahman, en canvi, és allò que serveix com a principi de tot el món amb els seus elements.
És interessant que el nom Brahma estigui absent als Vedes. Va ser substituït pel concepte de "brahman", que la gent de l'Índia anomenava els sacerdots, així com l'oració que anava dirigida al creador del món. Les reflexions sobre el destí i l'origen de Déu Creador i la comprensió del seu paper a l'univers es van convertir en la base del brahmanisme, una filosofia religiosa reflectida a les Upanishads. El brahmana només pot assolir la seva universalitat mitjançant l'autoconeixement. En altres paraules, brahman és un objecte objectiu. Atman és una cosa personal.
Brahman és la realitat última, el principi espiritual absolut i impersonal. D'ell surt el món i tot el que hi ha. A més, allò que es destrueix a l'entorn està obligat a dissoldre's en Brahman. Aquest principi espiritual està fora del temps i de l'espai, lliure d'accions i qualitats, de relacions causals i no es pot expressar dins dels límits de la lògica humana.
Atman
Aquest terme es refereix a l'ànima. Aquest nom prové de l'arrel "az", que significa "respira".
La descripció d'atman es pot trobar al Rigveda. Aquíno només és la respiració com a funció fisiològica, sinó també l'esperit de vida, així com el seu principi.
A les Upanishads, atman és la designació de l'ànima, és a dir, el principi subjectiu mental. Aquest concepte es pot interpretar tant en termes personals com universals. En aquest darrer cas, l'atman és la base de tot. Literalment impregna la realitat circumdant. La seva magnitud és alhora "més petita que el nucli d'un gra de mill i més gran que tots els mons".
A les Upanishads, el concepte d'atman creix significativament i es converteix en la causa de tot en Brahman. I ell, al seu torn, és una força materialitzada en totes les coses, creant, mantenint, conservant i tornant a si mateixa tota la natura i “tots els mons” de nou a si mateix. És per això que la cita "Tot és Brahman, i Brahman és Atman" és tan important per entendre l'essència de la filosofia dels Vedes.
Samsara
L'ensenyament moral i ètic del brahminisme s'adhereix als principis bàsics. Es van convertir en conceptes com samsara, karma, dharma i moksha. El primer d'ells en la seva traducció literal significa "pas continu". El concepte de samsara es basa en la idea que tots els éssers vius tenen ànima. Al mateix temps, l'ànima és immortal, i després de la mort del cos, és capaç de passar a una altra persona, a un animal, a una planta i, de vegades, a Déu. El samsara és, per tant, un camí interminable de reencarnació.
Karma
Aquest principi s'ha convertit en una de les disposicions principals de moltes religions índies. Al mateix temps, el karma també tenia un certso social. Aquest concepte va permetre indicar la causa de les penúries i el patiment humà. Per primera vegada, no els déus, sinó el mateix home van començar a ser considerats el jutge dels seus propis fets.
Algunes de les disposicions del karma es van utilitzar una mica més tard en el budisme, així com en el jainisme. Es considerava una llei causal del destí i la força que genera l'acció i que és capaç d'exercir una certa influència sobre una persona. Per tant, la seva bona acció permetrà que passi alguna cosa alegre a la propera vida, i la seva mala acció causarà desgràcia.
Interesant sobre això és la següent cita dels Vedes:
Si vols començar la teva vida demà, avui ja estàs mort i demà seguiràs mort.
Dharma
El compliment o el desconeixement d'aquest principi condueix al renaixement de l'ànima humana. Així, el dharma té un efecte directe en l'elevació o reducció de l'estatus social de les persones en la vida posterior, i també inclou la possibilitat de convertir-se en animals. Una persona que compleix constantment i amb zel el dharma és capaç d'aconseguir l'alliberament que li donarà el corrent del samsara i fusionar-se amb el brahman. Aquest estat es descriu com a felicitat absoluta.
Això es confirma amb les següents cites dels Vedes:
L'ànima rep un cos material segons les seves activitats en el passat, per la qual cosa tothom ha de seguir els preceptes de la religió.
Ningú pot ser mai la font del nostre sofriment, excepte nos altres mateixos.
Al qui ho dóna tot, tot li arriba.
Moksha
Aquest principisignifica l'alliberament d'una persona de la reencarnació. Una persona que ha après la doctrina del moksha és capaç de superar la dependència del món, desfer-se de tota variabilitat, del patiment, el renaixement i l'existència perversa. Un estat similar s'aconsegueix en adonar-se de la identitat del "jo" d'atman amb la realitat de l'ésser, és a dir, brahman.
Com pot una persona arribar a aquesta etapa de salvació final i perfecció moral de l'ànima? Per fer-ho, haurà de fer un curs bàsic de filosofia vèdica, que avui ofereixen molts dels seus seguidors.
