Sufisme: què és? La ciència encara no ha creat una idea clara i unificada d'aquesta direcció més complexa i polièdrica del pensament religiós musulmà.
Durant molts segles de la seva existència, no només va cobrir tot el món musulmà, sinó que també va aconseguir penetrar a Europa. Els ecos del sufisme es poden trobar a Espanya, els Balcans i Sicília.
Què és el sufisme
El sufisme és una tendència mística-ascètica especial a l'Islam. Els seus seguidors consideraven possible tenir una comunicació espiritual directa entre una persona i una deïtat, aconseguida mitjançant pràctiques especials a llarg termini. El coneixement de l'essència de la divinitat és l'únic objectiu que els sufis han lluitat al llarg de la seva vida. Aquest "camí" místic es va expressar en la purificació moral i la superació personal de l'home.
El "camí" del sufí consistia en un esforç constant per Déu, anomenat maqamat. Amb prou diligència, maqamat podria anar acompanyat d'informació instantània semblant abreus èxtasis. Però val la pena assenyalar que aquests estats d'èxtasia no eren un fi en si mateixos per als sufís, sinó que només servien com a mitjà per a un coneixement més profund de l'essència de la divinitat.
Moltes cares del sufisme
Inicialment, el sufisme va ser una de les direccions de l'ascetisme islàmic, i només als segles VIII-X la doctrina es va desenvolupar plenament com a tendència independent. Al mateix temps, els sufis tenien les seves pròpies escoles religioses. Però fins i tot sota aquesta condició, el sufisme no es va convertir en un sistema de punts de vista clar i harmoniós.
El fet és que en tot moment de la seva existència, el sufisme va absorbir amb avarícia moltes idees de la mitologia antiga, el zoroastrisme, el gnosticisme, la teosofia cristiana i el misticisme, combinant-les posteriorment fàcilment amb les creences locals i les tradicions de culte.
Sufisme: què és? La definició següent pot servir per a aquest concepte: aquest és un nom comú que uneix molts corrents, escoles i branques amb diverses idees del "camí místic", que només tenen un objectiu final comú: la comunicació directa amb Déu.
Les maneres d'aconseguir aquest objectiu eren molt diverses: exercicis físics, psicotècnia especial, autoentrenament. Tots ells alineats en determinades pràctiques sufíes, difoses a través de confraries. La comprensió d'aquestes nombroses pràctiques va donar lloc a una nova onada de varietats de misticisme.
Inici del sufisme
Inicialment, els ascètes musulmans eren anomenats sufís, que normalment portaven una capa de llana "suf". D'aquí ve el terme "tasawwuf". Aquesta paraula va aparèixer només després de 200 anysl'època del profeta Mahoma i significava "misticisme". D'aquí es dedueix que el sufisme va aparèixer molt més tard que molts moviments a l'Islam, i més tard es va convertir en una mena de successor d'alguns d'ells.
Els mateixos sufís creien que Mahoma, amb la seva forma de vida ascètica, mostrava als seus seguidors l'únic camí veritable per al desenvolupament espiritual. Abans d'ell, molts profetes de l'Islam es conformaven amb poc, cosa que els va guanyar un gran respecte per part del poble.
Un paper important en el desenvolupament de l'ascetisme musulmà va ser jugat per "ahl as-sufa" - l'anomenada "gent del banc". Es tracta d'un petit grup de pobres que es van reunir a la mesquita de Medina i van passar el seu temps en dejuni i oracions. El mateix profeta Mahoma els va tractar amb gran respecte i fins i tot va enviar alguns d'ells a predicar l'Islam entre les petites tribus àrabs perdudes al desert. Després d'haver millorat significativament el seu benestar en aquests viatges, els antics ascètes es van acostumar fàcilment a una nova forma de vida més ben alimentada, que els va permetre abandonar fàcilment les seves creences ascètiques.
Però la tradició de l'ascetisme a l'Islam no va morir, va trobar successors entre predicadors ambulants, col·leccionistes d'hadices (refranes del profeta Mahoma), així com entre antics cristians convertits a la fe musulmana..
Les primeres comunitats sufíes van aparèixer a Síria i l'Iraq al segle VIII i es van estendre ràpidament per tot l'est àrab. Inicialment, els sufís van lluitar només per prestar més atenció als aspectes espirituals dels ensenyaments del profeta Mahoma. Amb el temps, el seu ensenyament n'ha absorbit molts altres supersticions i aficions com la música, la dansa i l'ús ocasional d'haixix es van convertir en habituals.
Rivalitat amb l'Islam
Les relacions entre els sufís i els representants dels moviments ortodoxos de l'islam sempre han estat molt difícils. I el punt aquí no està només en les diferències fonamentals de l'ensenyament, encara que eren significatives. Els sufís posen al capdavant les experiències i revelacions purament personals de cada creient, en contrast amb els ortodoxos, per als quals la lletra de la Llei era el principal, i una persona només havia d'obeir-la estrictament.
En els primers segles de la formació de la doctrina sufí, els corrents oficials de l'Islam van lluitar amb ell pel poder sobre el cor dels creients. No obstant això, amb el creixement de la seva popularitat, el poble ortodox sunnita es va veure obligat a acceptar aquesta situació. Sovint passava que l'islam només podia penetrar en tribus paganes llunyanes amb l'ajuda de predicadors sufís, ja que els seus ensenyaments eren més propers i comprensibles per a la gent normal.
Per racional que sigui l'Islam, el sufisme ha fet que els seus rígids postulats siguin més espirituals. Va fer que la gent recordés la seva pròpia ànima, va predicar la bondat, la justícia i la fraternitat. A més, el sufisme era molt plàstic, i per tant absorbia com una esponja totes les creences locals, tornant-les a la gent més enriquida des del punt de vista espiritual.
Al segle XI, les idees del sufisme es van estendre pel món musulmà. Va ser en aquest moment quan el sufisme va passar d'una tendència intel·lectual a una de veritable popularitat. La doctrina sufí de l'"home perfecte", on la perfecció s'aconsegueix mitjançant l'ascetisme i l'abstinència, era propera i comprensible als angoixats.gent. Va donar a la gent esperança per a una vida celestial en el futur i va dir que la misericòrdia divina no els evitaria.
Curiosament, després d'haver nascut a les profunditats de l'islam, el sufisme no va aprendre molt d'aquesta religió, però va acceptar amb molt de gust moltes construccions teosòfiques del gnosticisme i del misticisme cristià. La filosofia oriental també va tenir un paper important en la formació de la doctrina, és gairebé impossible parlar breument de tota la varietat d'idees de les quals. Tanmateix, els mateixos sufís sempre han considerat que el seu ensenyament era una doctrina interna i oculta, un secret subjacent a l'Alcorà i altres missatges que molts profetes de l'Islam van deixar abans de l'arribada de Mahoma.
Filosofia del sufisme
Amb el creixent nombre de seguidors del sufisme, la vessant intel·lectual de l'ensenyament va començar a desenvolupar-se gradualment. Les construccions religioses, místiques i filosòfiques profundes no podien ser enteses per la gent comuna, tanmateix, satisfaven les necessitats dels musulmans cultes, entre els quals també n'hi havia molts que estaven interessats pel sufisme. La filosofia en tot moment va ser considerada la sort de l'elit, però sense un estudi profund de les seves doctrines, no pot existir un sol moviment religiós.
La tendència més estesa en el sufisme s'associa amb el nom del "Gran xeic" - el místic Ibn Arabi. És autor de dues obres conegudes: The Meccan Revelations, que amb raó es consideren una enciclopèdia del pensament sufí, i The Gems of Wisdom.
Déu en el sistema Arabi té dues essències: una és imperceptible i incognoscible (batin), i l' altra és una forma explícita (zahir), expressada en tota la varietat de criatures que viuen a la terra,creat a imatge i semblança divines. En altres paraules, tots els que viuen al món són només miralls que reflecteixen la imatge de l'Absolut, la veritable essència del qual roman oculta i incognoscible.
Un altre ensenyament generalitzat del sufisme intel·lectual va ser wahdat ash-shuhud, la doctrina de la unitat de l'evidència. Va ser desenvolupat al segle XIV pel místic persa Ala al-Dawla al-Simnani. Aquest ensenyament deia que l'objectiu del místic no és intentar connectar-se amb la divinitat, ja que això és completament impossible, sinó només trobar l'única manera veritable d'adorar-lo. Aquest veritable coneixement només arriba si una persona observa estrictament totes les prescripcions de la Llei Sagrada, que la gent va rebre a través de les revelacions del profeta Mahoma..
Així, el sufisme, la filosofia del qual es distingia per un misticisme pronunciat, encara era capaç de trobar maneres de reconciliar-se amb l'islam ortodox. És possible que els ensenyaments d'al-Simnani i els seus nombrosos seguidors van permetre al sufisme continuar la seva existència completament pacífica dins del món musulmà.
Literatura sufí
És difícil apreciar la diversitat d'idees que el sufisme ha aportat al món musulmà. Els llibres dels estudiosos sufís han entrat amb raó al tresor de la literatura mundial.
Durant el desenvolupament i la formació del sufisme com a ensenyament, també va aparèixer la literatura sufí. Era molt diferent del que ja existia en altres corrents islàmiques. La idea principal de moltes obres va ser un intent de demostrar la relació del sufisme amb l'ortodoxIslam. El seu objectiu era demostrar que les idees dels sufís compleixen plenament amb les lleis de l'Alcorà, i les pràctiques de cap manera contradiuen l'estil de vida d'un musulmà fidel.
Els estudiosos sufís van intentar interpretar l'Alcorà a la seva manera, posant l'atenció principal als versos, llocs que tradicionalment es consideraven incomprensibles per a la ment d'una persona normal. Això va provocar una indignació extrema entre els intèrprets ortodoxos, que es van mostrar categòricament en contra de qualsevol suposició especulativa i al·legoria quan comentaven l'Alcorà.
Molt lliurement, segons els estudiosos islàmics, els sufís també tractaven els hadiz (tradicions sobre fets i dites del profeta Mahoma). No els preocupava gaire la fiabilitat d'aquesta o aquella evidència, només van prestar especial atenció al seu component espiritual.
El sufisme mai ha negat la llei islàmica (fiqh) i la considera un aspecte immutable de la religió. Tanmateix, entre els sufís, la Llei esdevé més espiritual i sublim. Està justificat des d'un punt de vista moral i, per tant, no permet que l'Islam es converteixi completament en un sistema rígid que requereix que els seus seguidors només compleixin estrictament totes les prescripcions religioses.
Sufisme pràctic
Però a més del sufisme altament intel·lectual, que consisteix en complexes construccions filosòfiques i teològiques, s'estava desenvolupant una altra direcció de l'ensenyament: l'anomenat sufisme pragmàtic. Què és, podeu endevinar si recordeu com de populars són aquests dies diversos exercicis i meditacions orientals destinades a millorar un o altre aspecte de la vida.humà.
En el sufisme pragmàtic es poden distingir dues escoles principals. Van oferir les seves pròpies pràctiques acuradament dissenyades, la implementació de les quals hauria de proporcionar a una persona l'oportunitat de comunicar-se de manera intuïtiva directa amb la divinitat.
La primera escola va ser fundada pel místic persa Abu Iazid al-Bistami, que va viure al segle IX. El postulat principal del seu ensenyament va ser l'assoliment de l'extasi (galaba) i la "intoxicació per l'amor de Déu" (suqr). Va argumentar que mitjançant una llarga reflexió sobre la unitat de la divinitat, es pot arribar gradualment a un estat on el propi "jo" d'una persona desapareix completament, es dissol en la divinitat. En aquest punt, hi ha un canvi de rols, quan la persona es converteix en una deïtat i la deïtat es converteix en una persona.
El fundador de la segona escola també era un místic de Pèrsia, el seu nom era Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Va reconèixer la possibilitat de fusionar-se amb èxtasi amb la divinitat, però va animar els seus seguidors a anar més enllà, de "borratxo" a "sobrietat". En aquest cas, la divinitat va transformar l'essència mateixa de l'home, i va tornar al món no només renovat, sinó també dotat dels drets del messies (baka). Aquesta nova criatura podria controlar completament els seus estats d'èxtasia, visions, pensaments i sentiments i, per tant, servir el benefici de les persones de manera encara més eficaç il·luminant-los.
Pràctiques de sufisme
Les pràctiques sufís eren tan diverses que no és possible subordinar-les a cap sistema. No obstant això, entre ells hi ha alguns dels més comuns, que moltsGaudeix-ho fins ara.
La pràctica més famosa és l'anomenat gir sufí. Fan possible sentir-se com el centre del món i sentir la poderosa circulació d'energia al voltant. Des de fora, sembla un cercle ràpid amb els ulls oberts i les mans alçades. Aquesta és una mena de meditació que acaba només quan una persona esgotada cau a terra i, per tant, es fusiona completament amb ella.
A més de girar, els sufis practicaven una varietat de mètodes per conèixer la deïtat. Poden ser meditacions llargues, certs exercicis de respiració, silenci durant diversos dies, dhikr (alguna cosa així com la recitació de mantra meditatiu) i molt més.
La música sufí sempre ha estat una part integral d'aquestes pràctiques i es va considerar un dels mitjans més poderosos per apropar una persona a la divinitat. Aquesta música és popular en els nostres temps, es considera amb raó una de les creacions més belles de la cultura de l'Orient àrab.
confraries sufíes
Amb el temps, van començar a aparèixer les confraries al si del sufisme, la finalitat del qual era dotar a una persona de determinats mitjans i habilitats per a la comunicació directa amb Déu. Aquest és el desig d'aconseguir una certa llibertat de l'esperit en contraposició a les lleis mundanes de l'islam ortodox. I avui en dia en el sufisme hi ha moltes confraries dervixes que només es diferencien en les maneres d'aconseguir la fusió amb la divinitat.
Aquestes confraries s'anomenen tarikats. El terme s'aplicava originàriament a qualsevol mètode pràctic clar del "camí" del sufí, però amb el tempsnomés aquelles pràctiques que van reunir el major nombre de seguidors al seu voltant van començar a anomenar-se d'aquesta manera.
A partir del moment en què apareixen les confraries, una institució especial de relacions comença a configurar-se en el seu interior. Tothom que volia seguir el camí del sufí havia de triar un mentor espiritual: Murshid o Sheikh. Es creu que és impossible passar per la tariqah pel vostre compte, ja que una persona sense guia corre el risc de perdre la salut, la ment i possiblement la vida mateixa. En el camí, l'estudiant ha d'obeir al seu professor amb tots els detalls.
A l'època de màxima esplendor dels ensenyaments al món musulmà, hi havia 12 tarikats més grans, més tard van donar a llum moltes més branques laterals.
Amb el desenvolupament de la popularitat d'aquestes associacions, la seva burocratització es va aprofundir encara més. El sistema de relacions "alumne-mestre" va ser substituït per un de nou -"novice-sant", i el murid ja obeïa no tant la voluntat del seu mestre com les normes establertes en el marc de la confraria..
El més important entre les regles era l'obediència completa i incondicional al cap del tarikat, el portador de la "gràcia". També era important observar estrictament la carta de la confraria i seguir estrictament totes les pràctiques mentals i físiques prescrites per aquesta carta. Com en moltes altres ordres secretes, als tarikats es van desenvolupar misteriosos rituals d'iniciació.
Hi ha grups que han sobreviscut fins als nostres dies. Els més grans són Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi i Tijani.
sufisme avui
Avui s'anomenen sufis tots aquells que creuen en la possibilitat de comunicació directa amb Déu idisposat a fer tot el possible per aconseguir l'estat mental en què esdevé real.
En l'actualitat, els seguidors del sufisme no són només els pobres, sinó també els representants de la classe mitjana. La pertinença a aquesta doctrina no els impedeix en absolut el compliment de les seves funcions socials. Molts sufís moderns porten la vida habitual dels habitants de la ciutat: van a treballar i formen famílies. I el fet de pertànyer a una o altra tariqa en aquests dies sovint s'hereta.
Així, el sufisme, què és? Aquest és un ensenyament que continua existint al món islàmic avui dia. I el més sorprenent és que no només hi ha. Fins i tot als europeus els agradava la música sufí, i moltes de les pràctiques desenvolupades com a part dels ensenyaments encara són àmpliament utilitzades per diverses escoles esotèriques avui dia.
