John Duns Scotus va ser un dels més grans teòlegs franciscans. Va fundar una doctrina anomenada "escotisme", que és una forma especial d'escolàstica. Duns era un filòsof i lògic conegut com "Doctor Subtilis": aquest sobrenom se li va concedir per la seva hàbil i discreta barreja de diferents visions del món i corrents filosòfiques en un mateix ensenyament. A diferència d' altres pensadors destacats de l'Edat Mitjana, com Guillem d'Ockham i Tomàs d'Aquino, Escot es va adherir al voluntarisme moderat. Moltes de les seves idees van tenir un impacte significatiu en la filosofia i la teologia del futur, i els estudiants de religions estan estudiant els arguments de l'existència de Déu avui dia.
Vida
Ningú sap amb certesa quan va néixer John Duns Scot, però els historiadors estan segurs que deu el seu cognom a la ciutat del mateix nom, Duns, situada prop de la frontera escocesa amb Anglaterra. Com molts compatriotes, el filòsof va rebre el sobrenom de "Bestiar", que significa "escocès". Va ser ordenat sacerdot el 17 de març de 1291. Tenint en compte que el sacerdot local va ordenar un grup d' altres persones a finals de 1290,es pot suposar que Duns Scotus va néixer el primer trimestre de 1266 i es va convertir en un eclesiàstic tan bon punt va arribar a l'edat legal. En la seva joventut, el futur filòsof i teòleg es va unir als franciscans, que el van enviar a Oxford cap al 1288. A principis del segle XIV, el pensador encara es trobava a Oxford, ja que entre el 1300 i el 1301 va participar en la famosa discussió teològica, tan bon punt va acabar de llegir el curs de conferències sobre les "Sentences". No obstant això, no va ser acceptat a Oxford com a professor permanent, ja que el rector local va enviar una figura prometedora a la prestigiosa Universitat de París, on va donar una conferència sobre les "Sentències" per segona vegada.
Duns Scotus, la filosofia del qual ha fet una contribució inestimable a la cultura mundial, no va poder acabar els seus estudis a París a causa de l'enfrontament en curs entre el papa Bonifaci VIII i el rei francès Felip el Just. El juny de 1301, emissaris del rei van interrogar tots els franciscans de la convenció francesa, separant els reialistes dels papistes. Als que donaven suport al Vaticà se'ls va demanar que abandonessin França en tres dies. Duns Escot era un representant dels papistes i per això es va veure obligat a abandonar el país, però el filòsof va tornar a París la tardor de 1304, quan va morir Bonifaci, i va ocupar el seu lloc el nou papa Benet XI, que va aconseguir trobar un comú. llengua amb el rei. No se sap amb certesa on Duns va passar diversos anys d'exili forçat; els historiadors suggereixen que va tornar per ensenyar a Oxford. Durant algun temps la famosa figura va viure i va donar conferències a Cambridge,tanmateix, no es pot especificar el període de temps per a aquest període.
Scot va acabar els seus estudis a París i va rebre l'estatus de mestre (cap del col·legi) cap a principis de 1305. Durant els dos anys següents va mantenir una àmplia discussió sobre qüestions escolars. Aleshores, l'orde el va enviar a la Casa Franciscana d'Aprenentatge de Colònia, on Duns va donar una conferència sobre l'escolàstica. El 1308 va morir el filòsof; El 8 de novembre es considera oficialment la data de la seva mort.
Tema de metafísica
La doctrina del filòsof i teòleg és inseparable de les creences i visions del món que van dominar durant la seva vida. L'edat mitjana determina les opinions que va propagar John Duns Scot. La filosofia que descriu breument la seva visió del principi diví, així com els ensenyaments dels pensadors islàmics Avicena i Ibn Rushd, es basa en gran part en diverses disposicions de l'obra aristotèlica Metafísica. Els principals conceptes en aquesta línia són "ésser", "Déu" i "matèria". Avicenna i Ibn Rushd, que van tenir un impacte sense precedents en el desenvolupament de la filosofia escolàstica cristiana, tenen opinions diametralment oposades en aquest sentit. Així, Avicenna nega l'assumpció que Déu és el subjecte de la metafísica en vista del fet que cap ciència pot demostrar i afirmar l'existència del seu propi subjecte; al mateix temps, la metafísica és capaç de demostrar l'existència de Déu. Segons Avicenna, aquesta ciència estudia l'essència de l'ésser. L'home està relacionat en certa manera amb Déu, la matèria i els esdeveniments, i aquesta relació ho fa possiblel'estudi de la ciència de l'ésser, que inclouria en la seva matèria Déu i les substàncies individuals, així com la matèria i l'acció. Ibn Rushd acaba d'acord només parcialment amb Avicena, confirmant que l'estudi de l'ésser per la metafísica implica el seu estudi de diverses substàncies i, en particular, de les substàncies individuals i de Déu. Tenint en compte que la física, i no la ciència més noble de la metafísica, determina l'existència de Déu, no es pot demostrar el fet que el subjecte de la metafísica és Déu. John Duns Scotus, la filosofia del qual segueix en bona part el camí del coneixement d'Avicena, recolza la idea que la metafísica estudia els éssers, el més alt dels quals, sens dubte, és Déu; és l'únic ésser perfecte del qual depenen tots els altres. És per això que Déu ocupa el lloc més important en el sistema de la metafísica, que inclou també la doctrina dels transcendentals, reflectint l'esquema aristotèlic de categories. Els transcendentals són un ésser, les qualitats pròpies d'un ésser ("únic", "correcte", "correcte" -són conceptes transcendentals, ja que conviuen amb la substància i denoten una de les definicions de la substància) i tot allò que s'inclou en relatiu. oposats ("final" i "infinit", "necessari" i "condicional"). Tanmateix, en la teoria del coneixement, Duns Scotus va subratllar que qualsevol substància real que caigui sota el terme "ésser" es pot considerar objecte de la ciència de la metafísica.
Universals
Els filòsofs medievals es basen en tots els seus escritssistemes de classificació ontològica -en particular, els sistemes descrits a les "Categories" d'Aristòtil- per demostrar les relacions clau entre els éssers creats i proporcionar a l'home coneixements científics sobre ells. Així, per exemple, les personalitats Sòcrates i Plató pertanyen a l'espècie dels éssers humans, que, al seu torn, pertanyen al gènere dels animals. Els rucs també pertanyen al gènere dels animals, però la diferència en la forma de la capacitat de pensar racionalment distingeix una persona d' altres animals. El gènere "animals" juntament amb altres grups de l'ordre corresponent (per exemple, el gènere "plantes") pertany a la categoria de substàncies. Aquestes veritats no són discutides per ningú. Tanmateix, l'estat ontològic dels gèneres i espècies enumerats continua sent un tema discutible. Existeixen en la realitat extramental o són només conceptes generats per la ment humana? Els gèneres i les espècies consisteixen en éssers individuals, o s'han de considerar termes relatius independents? John Duns Scotus, la filosofia del qual es basa en la seva idea personal de les natures comunes, presta molta atenció a aquestes qüestions escolàstiques. En particular, argumenta que existeixen natures comunes com la "humanitat" i l'"animalitat" (encara que el seu ésser és "menys significatiu" que el dels individus) i que són comunes tant en si mateixes com en la realitat.
Teoria única
És difícil acceptar peremptòriament les opinions queguiat per John Duns Scotus; les cites conservades en fonts primàries i resums demostren que certs aspectes de la realitat (per exemple, gèneres i espècies) al seu punt de vista tenen una unitat menys que quantitativa. En conseqüència, el filòsof ofereix tot un conjunt d'arguments a favor de la conclusió que no totes les unitats reals són unitats quantitatives. En els seus arguments més contundents, subratlla que si fos cert el contrari, aleshores tota la varietat real seria una varietat numèrica. Tanmateix, dues coses quantitativament diferents difereixen per igual. La conclusió és que Sòcrates és tan diferent de Plató com d'una figura geomètrica. En aquest cas, l'intel·lecte humà és incapaç de detectar res en comú entre Sòcrates i Plató. Resulta que quan s'aplica el concepte universal de "ésser humà" a dues personalitats, una persona utilitza una simple ficció de la seva pròpia ment. Aquestes conclusions absurdes demostren que la diversitat quantitativa no és l'única, però com que també és la més gran, aleshores hi ha una diversitat inferior a la quantitativa i una unitat corresponent inferior a la quantitativa.
Un altre argument és que en absència d'un intel·lecte capaç de pensar cognitiu, les flames d'un foc encara produiran noves flames. El foc formador i la flama generada tindran una unitat de forma real, tal unitat que demostra que aquest casés un exemple de causalitat inequívoca. Així, els dos tipus de flama tenen una naturalesa comuna depenent de l'intel·lecte amb una unitat inferior a quantitativa.
El problema de la indiferència
Aquests problemes són estudiats acuradament per l'escolàstica tardana. Duns Escot creia que les natures comunes en si mateixes no són individus, unitats independents, ja que la seva pròpia unitat és menys que quantitativa. Al mateix temps, les natures generals tampoc són universals. Seguint les afirmacions d'Aristòtil, Escot està d'acord que l'universal defineix un entre molts i es refereix a molts. Tal com un pensador medieval entén aquesta idea, la F universal ha de ser tan indiferent que es pugui relacionar amb tota la F individual de tal manera que l'universal i cadascun dels seus elements individuals siguin idèntics. En paraules simples, la F universal determina cada F individual igualment bé. Scot coincideix que en aquest sentit cap naturalesa general no pot ser universal, encara que es caracteritzi per un cert tipus d'indiferència: una naturalesa general no pot tenir les mateixes propietats amb una altra naturalesa general pertanyent a un tipus separat d'éssers i substàncies. Tota l'escolàstica tardana arriba a conclusions semblants; Duns Scotus, Guillem d'Ockham i altres pensadors intenten sotmetre l'ésser a una classificació racional.
El paper de la intel·ligència
Tot i que Scotus és el primer a parlar de la diferència entre els universals i les naturals comunes, s'inspira en la famosa dita d'Avicena que un cavall és noméscavall. Tal com Duns entén aquesta afirmació, les natures generals són indiferents a la individualitat o a la universalitat. Encara que, de fet, no poden existir sense individualització o universalització, les mateixes natures comunes no són ni l'una ni l' altra. Seguint aquesta lògica, Duns Scot caracteritza la universalitat i la individualitat com a trets aleatoris de naturalesa comuna, la qual cosa significa que cal justificar-los. Tota l'escolàstica tardana es distingeix per idees semblants; Duns Escot, Guillem d'Occam i alguns altres filòsofs i teòlegs donen un paper clau a la ment humana. És l'intel·lecte el que fa que la naturalesa general sigui universal, obligant-la a pertànyer a aquesta classificació, i resulta que quantitativament un concepte pot esdevenir una afirmació que caracteritza molts individus.
L'existència de Déu
Tot i que Déu no és objecte de metafísica, ell és tanmateix l'objectiu d'aquesta ciència; la metafísica pretén demostrar la seva existència i naturalesa sobrenatural. Scott ofereix diverses versions de l'evidència de l'existència d'una ment superior; totes aquestes obres són semblants pel que fa a la naturalesa de la narració, l'estructura i l'estratègia. Duns Escot va crear la justificació més complexa de l'existència de Déu en tota la filosofia escolàstica. Els seus arguments es desenvolupen en quatre passos:
- Hi ha una primera causa, un ésser superior, un primer resultat.
- Només una naturalesa és la primera en aquests tres casos.
- La primera naturalesa en qualsevol dels casos anteriors és infinita.
- Només hi ha un infinitcriatura.
Per justificar la primera afirmació, fa un argument de la causa arrel no modal:
Crear una criatura X
Així:
- X va ser creat per una altra entitat Y.
- O Y és la causa original, o una tercera que la crea.
- La sèrie de creadors creats no pot continuar indefinidament.
Així que la sèrie acaba en la causa principal: un ésser no creat que és capaç de produir independentment d' altres factors.
Pel que fa a la modalitat
Duns Scotus, la biografia del qual consisteix només en períodes d'aprenentatge i ensenyament, en aquests arguments no s'allunya en cap cas dels principis fonamentals de la filosofia escolàstica de l'edat mitjana. També ofereix una versió modal del seu argument:
- És possible que hi hagi una primera força causal poderosa.
- Si A no pot descendir d'un altre ésser, aleshores si A existeix, és independent.
- La primera força causal poderosa absoluta no pot provenir d'un altre ésser.
- Així que absolutament la primera força causal poderosa és independent.
Si la causa arrel absoluta no existeix, aleshores no hi ha possibilitat real de la seva existència. Al cap i a la fi, si realment és el primer, és impossible que depengui de cap altra causa. Com que hi ha una possibilitat real de la seva existència, vol dir que existeix per si mateix.
Ensenyamentsingularitat
La contribució de Duns Scotus a la filosofia mundial és inestimable. Tan bon punt el científic comença a indicar en els seus escrits que el tema de la metafísica és l'ésser com a tal, continua el pensament, argumentant que el concepte d'ésser s'ha de referir sense ambigüitats a tot allò que estudia la metafísica. Si aquesta afirmació només és certa en relació a un determinat grup d'objectes, el subjecte no té la unitat necessària per a la possibilitat d'estudiar aquesta matèria per una ciència separada. Segons Duns, l'analogia és només una forma d'equivalència. Si el concepte d'ésser determina els diversos objectes de la metafísica només per analogia, la ciència no es pot considerar com un.
Duns Scot ofereix dues condicions per reconèixer el fenomen com a inequívoc:
- la confirmació i la negació del mateix fet en relació a un únic subjecte formen una contradicció;
- el concepte d'aquest fenomen pot servir com a terme mitjà per a un sil·logisme.
Per exemple, sense contradicció, es pot dir que Karen va estar present als jurats per voluntat pròpia (perquè preferia anar als tribunals que pagar una multa) i alhora contra la seva pròpia voluntat (perquè sentia coacció a nivell emocional). En aquest cas, no hi ha contradicció, ja que el concepte de “propia voluntat” és equivalent. Per contra, el sil·logisme "Els objectes inanimats no poden pensar. Alguns escàners pensen molt de temps abans de produir un resultat. Així, alguns escàners són objectes animats" porta a una conclusió absurda, ja que el concepte"pensar" s'utilitza per igual. A més, en el sentit tradicional de la paraula, el terme només s'utilitza a la primera frase; a la segona frase té un significat figurat.
Ètica
El concepte del poder absolut de Déu és l'inici del positivisme, penetrant en tots els aspectes de la cultura. John Duns Scotus creia que la teologia havia d'explicar qüestions controvertides en els textos religiosos; va explorar nous enfocaments per a l'estudi de la Bíblia basats en la primacia de la voluntat divina. Un exemple és la idea de meritoria: els principis morals i ètics i les accions d'una persona es consideren dignes o indignes de la recompensa de Déu. Les idees de Scott van servir de base per a la nova doctrina de la predestinació.
El filòsof s'associa sovint amb els principis del voluntarisme: la tendència a emfatitzar la importància de la voluntat divina i la llibertat humana en totes les qüestions teòriques.
La doctrina de la Immaculada Concepció
En termes de teologia, es considera que l'èxit més important de Duns és la seva defensa de la Immaculada Concepció de la Verge Maria. A l'edat mitjana es van dedicar nombroses disputes teològiques a aquest tema. Segons l'opinió general, Maria podria haver estat verge en la concepció de Crist, però els estudiosos dels textos bíblics no van entendre com resoldre el següent problema: només després de la mort del Salvador es va desprendre l'estigma del pecat original. ella.
Grans filòsofs i teòlegs dels països occidentals dividits en diversos grups, discutint aquest tema. Fins i tot es creu que Tomàs d'Aquino va negar la legitimitat de la doctrina, encara que alguns tomistes no ho fan.disposat a acceptar aquesta afirmació. Duns Escot, al seu torn, va fer el següent argument: Maria necessitava la redempció, com totes les persones, però gràcies a la bondat de la crucifixió de Crist, tenint en compte abans que es produïssin els fets rellevants, l'estigma del pecat original va desaparèixer d'ella..
Aquest argument es dóna a la declaració papal del dogma de la Immaculada Concepció. El papa Joan XXIII va recomanar la lectura de la teologia de Duns Escot als estudiants moderns.
