Què és un simulacre: definició i significat

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:50

L'era de la postmodernitat a la literatura va estar marcada per l'aparició de nous termes i conceptes. Una de les claus va ser el simulacre, el concepte del qual va ser desenvolupat per pensadors com Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Aquest concepte és un dels conceptes clau de la teoria postmoderna.

Definició

Si responeu a la pregunta "Què és un simulacre?" en termes senzills, és una còpia d'alguna cosa que no té l'original. A més, aquest concepte es pot caracteritzar com un signe que no té un objecte designat. Quan s'explica el concepte de simulacre en rus, sovint es diu que és una "semblança d'una semblança" o una "còpia d'una còpia". Aquest concepte en si mateix va aparèixer fa molt de temps, a l'antiguitat. Amb el temps, molts filòsofs s'hi van recórrer, canviant-ne o complementant-ne el significat.

Història del terme: antiguitat

Aquest concepte va ser introduït per l'antic filòsof grec Plató. Segons ell, un simulacre significava simplement una imatge o reproducció: una imatge, un dibuix, un relat.

Va utilitzar el terme i Lucreci, va traduir el concepte d'eicon amb aquesta paraula(semblança, exhibició) introduït per Epicur. Per a aquests dos pensadors, és un element discret que prové del cos. Lucreci creia que els simulacres són de tres tipus: apareixen des de les profunditats fins a la superfície, emanen de la superfície i només visibles a la llum, fantasies creades per visions.

Edat Mitjana

Els escrits teològics d'aquesta època diuen que l'home -imatge i semblança de Déu- esdevé com a conseqüència de la caiguda només una imatge, de fet un simulacre. Les icones també eren percebudes com a imatges de Déu, però, hi va haver controvèrsia sobre aquest tema: algú va percebre aquesta actitud cap a la icona com a idolatria (Eusebi de Cesarea) i algú va defensar la iconografia (Joan de Damasc).

Hora nova

El pensament filosòfic d'aquesta època anava dirigit al coneixement de la realitat i a desfer-se de tot allò que interferia amb aquest coneixement. Segons Francis Bacon, aquest obstacle eren els anomenats ídols, que una persona creava o assimilava (per exemple, un teatre, una família, una ciutat). Un ídol és un fantasma, un error de la ment.

Thomas Hobbes els associa amb el treball de la imaginació i amb els somnis. En els temps moderns, la doctrina de les imatges i els ídols també va ser desenvolupada per pensadors com H. Volf, A. Baumgarten.

El filòsof més famós del Nou Temps Immanuel Kant tenia la seva pròpia posició. Va negar la ficció, no confirmada per l'experiència, però al mateix temps va reconèixer el paper significatiu de la imaginació en el treball de la ment.

L'era del postmodernisme

A França també estan actius els filòsofs Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky i Georges Batailleva desenvolupar el concepte de simulacre. En la interpretació de Bataille, aquest és el resultat de mostrar en una obra d'art la paraula "mística", experiència de vida sobirana.

Deleuze va intentar enderrocar la teoria de Plató, en la qual, segons creia, el simulacre és simplement un model equivocat. El simulacre, segons l'enteniment de Deleuze, és una còpia infructuosa que dóna lloc a la il·lusió de semblança. Contradiu la imatge i s'identifica amb elements de naturalesa aliena. El filòsof va anomenar aquest fenomen "el triomf del fals pretendent". El mateix simulacre pot produir les seves pròpies còpies i conduir a una imitació de la realitat, creant una hiperrealitat.

Els filòsofs del postmodernisme han recorregut a aquest terme per demostrar que l'art i la creativitat és la creació d'imatges que expressen l'estat d'ànim d'una persona, lluny de la realitat.

El terme va rebre un nou significat per Jean Baudrillard, que també l'aplicava a la realitat social.

Què és un simulacre de Baudrillard?

El filòsof creia que aquest terme es pot anomenar un fenomen sociocultural, que adquireix un caràcter ambigu i poc autèntic. El filòsof trasllada la definició de les categories ontològiques i semiòtiques a la realitat. Va intentar explicar el simulacre com el resultat del procés de simulació: l'aparició d'un fenomen hiperreal amb l'ajuda de models del real, que no tenen "els seus propis orígens i realitat". La seva propietat és la capacitat d'amagar-semanca de realitat: per exemple, l'estat és un simulacre de poder i l'oposició és una protesta.

Similituds i diferències entre Deleuze i Baudrillard

Tots dos pensadors creien que el món modern està ple de simulacres, cosa que fa difícil veure la realitat. Els filòsofs, tot i que es basaven en el terme que va introduir Plató, defensaven l'anomenat "derrocament del platonisme". Tots dos també van assenyalar la reproducció en sèrie de simulacres.

La diferència fonamental per entendre què és un simulacre per a aquests dos filòsofs era que per Deleuze era un concepte exclusivament teòric, mentre que Baudrillard veia l'aplicació pràctica del terme a la vida sociocultural de la societat. Els filòsofs també difereixen en els significats dels conceptes "imitació" i "simulació": per a Deleuze, aquests són conceptes fonamentalment oposats, i Baudrillard els connecta, anomenant imitació la primera etapa de la simulació. Baudrillard també veu el desenvolupament del simulacre, distingint tres etapes segons l'època històrica. Per a un altre filòsof, el simulacre és estàtic. Hi ha una altra diferència fonamental en la relació del simulacre amb la veritat: a Deleuze el nega, a Baudrillard el substitueix. Pel que fa al moviment del simulacre, les opinions també difereixen aquí: Baudrillard creu que el simulacre es mou i es desenvolupa linealment en la història, Deleuze, que és cíclic, tornant sempre al punt de partida del desenvolupament.

Quatre etapes de desenvolupament de la imatge segons Baudrillard

La simulació, segons el filòsof, és l'etapa final de l'evolució de la imatge. En total, Baudrillard distingeix quatre etapes:

Bàsiccòpia de la realitat. Això podria incloure, per exemple, una fotografia o un vídeo.
Distorsió i alteració de la realitat, com ara el currículum d'un demandant de feina.
Fingir la realitat i amagar-ne l'absència. Un símbol que amaga l'absència del que simbolitza.
Dissolució de tots els vincles amb la realitat. La transició d'un signe de la categoria de significat a la categoria de simulació, convertint-se en un simulacre. Si en l'etapa anterior la seva funció era ocultar l'absència de realitat, ara això no és necessari. El signe no amaga l'absència de l'original.

Tres ordres de simulacres segons Baudrillard

Cada època tenia el seu propi tipus de còpia. Van canviar d'acord amb el canvi de la llei dels valors.

El fals és un tipus de simulacre que va existir des de l'inici del Renaixement fins a la Revolució Industrial.
La fabricació és l'espècie predominant durant l'era industrial.
La simulació és el tipus principal de realitat moderna.

El primer tipus de simulacre depèn de les lleis naturals del valor, el segon - del valor de mercat, el tercer - de les lleis estructurals del valor.

No hi va haver la guerra del Golf

Aquesta obra és una col·lecció de tres assajos breus de Jean Baudrillard, que il·lustra molt clarament la seva comprensió del concepte de simulacre. En els títols de les obres, el filòsof fa referència a l'obra "No hi havia la guerra de Troia" de Jean Giraudoux ("No hi haurà guerra al Golf", "Hi ha realment una guerra al Golf", "Guerra ano hi havia badia").

L'autor es refereix a la Guerra del Golf. Argumenta que aquest esdeveniment no va ser una guerra, ja que les tropes americanes ben armades gairebé no van atacar les iranianes. Gairebé no se sap res de les baixes al costat contrari d'Amèrica. La gent es va assabentar dels combats a través dels mitjans de comunicació, que no deixaven clar quins esdeveniments van succeir en la realitat i quins estaven distorsionats, exagerats, estilitzats.

La idea principal d'aquesta col·lecció és mostrar a la gent com els mitjans moderns substitueixen la realitat. La capacitat d'explicar un incident en temps real fa que la història sobre aquest sigui més significativa i important que l'esdeveniment en si.

"Simulacra i simulació" de Jean Baudrillard

Aquest és un dels tractats més significatius del filòsof. En aquest treball, explora els vincles entre la realitat, els símbols i la societat. Hi ha 18 capítols al tractat. Qualsevol d'ells es pot descriure com un treball independent.

Cal destacar que es va triar una cita per a l'epígraf, referida al llibre de l'Eclesiastès de l'Antic Testament i explicant què és un simulacre:

Un simulacre no és gens el que amaga la veritat, és la veritat que amaga que no existeix. El simulacre és la veritat.

Però, de fet, aquesta frase està absent a Eclesiastés.

Idees principals dels simulacres i simulacions de Baudrillard:

La postmodernitat és una època de simulació generalitzada. La realitat s'ha convertit en un model, l'oposició entre signe i realitat ha desaparegut.
La societat moderna Baudrillard ha substituït la realitat per una imatge i un símbol, per tant, tota l'experiència que ha rebut la humanitat és una simulació.
La societat està tan plena de simulacres que qualsevol significat sembla poc important i voluble. El pensador va anomenar aquest fenomen "la precessió dels simulacres".
Hi ha un canvi dels signes que emmascaren el fenomen als signes darrere dels quals no ho és. Això marca l'inici d'una era de simulació on no hi ha Déu ni judici.
Quan arriba l'era de la simulació, la història es transforma en mitologia, el passat es converteix en fetitxe. La història irromp en el gènere del cinema, no per la necessitat de reproduir els esdeveniments del passat, sinó per la nostàlgia de la referència que es va perdre amb l'arribada de la hiperrealitat.
El cinema intenta aconseguir una identitat completa i màxima amb el real, però només coincideix amb ell mateix.
La informació no només no coincideix amb l'essència del fenomen, sinó que també la destrueix, la neutralitza. En lloc d'induir la comunicació, en comptes de crear significat, la informació només els simula. Mitjançant aquests processos, segons Baudrillard, els mitjans aconsegueixen el col·lapse de tot allò social.