Legism - què és?

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:56

Molts historiadors creuen que el primer ideòleg estatal de la Xina és el confucianisme. Mentrestant, el legalisme va sorgir abans d'aquesta doctrina. Considerem més amb detall què era el legalisme a l'antiga Xina.

Informació general

El legisme, o, com l'anomenaven els xinesos, l'escola fa-jia, es basava en lleis, de manera que els seus representants eren anomenats "legalistes".

Mo-tzu i Confuci no van poder trobar un governant mitjançant les accions del qual es plasmarien les seves idees. Pel que fa al legalisme, Shang Yang és considerat el seu fundador. Al mateix temps, és reconegut no només i no tant com a pensador, sinó com a reformador, un estadista. Shang Yang va contribuir activament a la creació i enfortiment a mitjans del segle IV. BC e. al regne de Qin, aquest sistema polític, en el qual, després de més de 100 anys, el governant de Qin Shi Huangdi va poder unir el país.

Legalisme i confucianisme

Fins fa poc, els investigadors ignoraven l'existència del legalisme. Tanmateix, tal com ha demostrat l'obra de les darreres dècades, incloses les traduccions dels clàssics, l'escola legalista s'ha convertit en el principal rival del confucianisme. A més, la influència legalista no només no va ser inferior en força al confucianisme, sinó que va determinar en gran mesura els trets característics del pensament dels funcionaris i tot.aparell estatal de la Xina.

Segons Vandermesh, durant tot el període de l'existència de la Xina antiga, qualsevol esdeveniment estatal significatiu va estar sota la influència del legalisme. Aquesta ideologia, però, a diferència dels ensenyaments de Mo Tzu i Confuci, no va tenir un fundador reconegut.

Característiques de l'ocurrència

La primera bibliografia xinesa inclosa a la "Història de la primera dinastia Han" conté informació que la doctrina del legalisme va ser creada pels funcionaris. Van insistir en la introducció de càstigs estrictes i certes recompenses.

Per regla general, juntament amb Yang, els fundadors de la ideologia inclouen Shen Dao (filòsof dels segles IV-III aC) i Shen Bu-hai (pensador, estadista del segle IV aC). Han Fei és reconegut com el més gran teòric de la doctrina i el finalitzador de la doctrina. Se li atribueix la creació de l'extens tractat Han Feizi.

Mentrestant, els estudis mostren que el fundador immediat va ser Shang Yang. Les obres de Shen Bu-hai i Shen Tao només es presenten en fragments separats. Hi ha, però, diversos estudiosos que demostren que Shen Bu-hai, que va crear la tècnica de controlar el treball i provar les habilitats dels funcionaris estatals, va tenir un paper no menys important en el desenvolupament del legalisme. Aquesta tesi, però, no té prou justificació.

Si parlem de Fei, va intentar barrejar diverses direccions. El pensador va intentar combinar les disposicions del legalisme i el taoisme. Sota principis legalistes una mica suavitzats, va intentar aportar la base teòrica del taoisme, complementant-les amb algunes idees extretes de Shen. Bu-hai i Shen Dao. Tanmateix, va agafar en préstec les tesis principals de Shang Yang. Va reescriure completament alguns capítols del Shang Jun Shu en Han Fei Zi amb retalls i canvis menors.

Requisits previs per a l'aparició de la doctrina

El fundador ideològic Shang Yang va començar les seves activitats en una època convulsa. Al s. IV. BC e. Els estats xinesos estaven gairebé contínuament en guerra entre ells. Naturalment, els febles es van convertir en víctimes dels forts. Els grans estats sempre han estat amenaçats. Els disturbis podrien començar en qualsevol moment i, al seu torn, esdevenen una guerra.

Un dels més poderosos va ser la dinastia Jin. Tanmateix, l'esclat de guerres intestines va provocar l'enfonsament del regne. Com a resultat, l'any 376 aC. e. el territori es va dividir en parts entre els estats de Han, Wei i Zhao. Aquest esdeveniment va tenir un gran impacte en els governants xinesos: tothom ho va prendre com una advertència.

Ja a l'època de Confuci, el fill del cel (governant suprem) no tenia cap poder real. No obstant això, els hegemons al capdavant d' altres estats van intentar mantenir l'aparença d'actuar en nom seu. Van fer guerres agressives, proclamant-les expedicions punitives destinades a protegir els drets del governant suprem i corregir subjectes negligents. Tanmateix, la situació va canviar aviat.

Després de l'aparició de l'autoritat de Wang desaparegut, aquest títol, que va assumir el domini sobre tots els estats xinesos, es va apropiar al seu torn pels 7 governants dels regnes independents. La inevitabilitat de la lluita es va fer evidententre ells.

A l'antiga Xina no s'assumia la possibilitat d'igu altat dels estats. Cada governant s'enfrontava a una opció: dominar o obeir. En aquest últim cas, la dinastia governant va ser destruïda, i el territori del país es va unir a l'estat victoriós. L'única manera d'evitar la mort era lluitar pel domini amb els veïns.

En una guerra així, on tothom lluitava contra tothom, el respecte a les normes morals, la cultura tradicional només va afeblir la posició. Perillosos per al poder governant eren els privilegis i els drets hereditaris de la noblesa. Va ser aquesta classe la que va contribuir a la desintegració dels Jin. La tasca clau del governant, que estava interessat en un exèrcit fort i preparat per al combat, era la concentració de tots els recursos a les seves mans, la centralització del país. Per a això calia una reforma de la societat: les transformacions havien d'afectar tots els àmbits de la vida, des de l'economia fins a la cultura. Així era com es podia assolir l'objectiu: guanyar el domini sobre tota la Xina.

Aquestes tasques es van reflectir en les idees del legalisme. Inicialment, no estaven pensades com a mesures temporals, l'aplicació de les quals es deu a circumstàncies d'emergència. El legalisme, en definitiva, havia de proporcionar la base sobre la qual es construiria la nova societat. És a dir, de fet, hi hauria d'haver hagut una degeneració instantània del sistema estatal.

Les tesis clau de la filosofia del legalisme es van exposar a l'obra "Shang-jun-shu". L'autoria s'atribueix al fundador de la ideologia, Yang.

Notes de Sim Qian

Ofereixen una biografia de l'home que va fundar el legalisme. Descrivint breument la seva vida, l'autor deixa clar comaquest home era sense escrúpols i dur.

Yan era d'una família aristocràtica, procedent d'una petita ciutat-estat. Va intentar fer una carrera sota la dinastia governant Wei, però va fracassar. En morir, el ministre en cap de l'estat va recomanar que el governant matés a Shang Yang o l'utilitzessin al servei. Tanmateix, no va fer ni el primer ni el segon.

L'any 361 aC. e. el governant Qin Xiao-gong va pujar al tron i va cridar al seu servei totes les persones capaces de la Xina per tal de retornar el territori que abans va pertànyer al regne. Shang Yang va obtenir una recepció del governant. Adonant-se que parlar de la superioritat dels antics reis savis el va submergir en un somni, va esbossar una estratègia concreta. El pla era enfortir i enfortir l'estat mitjançant reformes a gran escala.

Un dels cortesans es va oposar a Yang, dient que a l'administració pública no s'havien de descuidar les costums, les tradicions i els costums de la gent. A això, Shang Yang va respondre que només la gent del carrer pot pensar així. L'home comuna manté els seus vells hàbits, però el científic es dedica a l'estudi de l'antiguitat. Tots dos només poden ser funcionaris i executar les lleis existents, i no discutir qüestions que van més enllà de l'abast d'aquestes lleis. Una persona intel·ligent, com deia Yang, crea la llei, i una persona estúpida la obeeix.

El governant va apreciar la decisió, la intel·ligència i l'arrogància del visitant. Xiao Gong va donar a Yang total llibertat d'acció. Aviat es van aprovar noves lleis a l'estat. Aquest moment es pot considerar l'inici de la implementació de les tesis del legalisme a la Xina antiga.

L'essència de les reformes

El legalisme és, en primer lloc, el compliment estricte de les lleis. D'acord amb això, tots els habitants de l'estat estaven dividits en grups que incloïen 5 i 10 famílies. Tots ells estaven lligats per la responsabilitat mútua. Qui no informava sobre el delinqüent era sotmès a un càstig sever: el van tallar en dos. El delator era recompensat de la mateixa manera que el guerrer que va decapitar l'enemic. La persona que va amagar el criminal va ser castigada de la mateixa manera que la que es va lliurar.

Si a la família hi havia més de 2 homes i no es feia la divisió, pagaven un doble impost. Una persona que es va distingir en la batalla va rebre un rang burocràtic. Les persones que participaven en lluites i baralles privades eren castigades en funció de la gravetat de l'acte. Tots els veïns, joves i grans, havien de treballar la terra, el teixit i altres coses. Els fabricants de grans quantitats de seda i gra estaven exempts d'impostos.

Al cap d'uns anys, les reformes es van completar amb noves transformacions. Així va començar la segona etapa en el desenvolupament del legalisme. Això es va manifestar principalment en la confirmació del decret destinat a la destrucció de la família patriarcal. D'acord amb això, els fills adults tenien prohibit viure a la mateixa casa amb el seu pare. A més, es va unificar el sistema administratiu, es van estandarditzar pesos i mesures.

La tendència general dels esdeveniments va ser centralitzar la gestió, reforçar el poder sobre el poble, consolidar recursos i concentrar-los en una mà, en mans del governant. Com diuen a les "Notes històriques", per tal d'excloure qualsevol discussió de persones, fins i tot els que elogiaven les lleis, es van referir a la frontera remota.territori.

Captura de territoris

El desenvolupament de l'escola del legalisme va assegurar l'enfortiment de Qin. Això va permetre iniciar una guerra contra Wei. La primera campanya va tenir lloc l'any 352 aC. e. Shang Yang va derrotar a Wei i va prendre les terres adjacents a la frontera de Qin des de l'est. La següent campanya es va dur a terme l'any 341. El seu objectiu era arribar al Huang He i capturar les regions muntanyoses. Aquesta campanya tenia com a objectiu garantir la seguretat estratègica de Qin dels atacs des del costat est.

Quan els exèrcits Qin i Wei es van apropar, Yang va enviar una carta al príncep Anu (comandant Wei). En ella, va recordar la seva llarga i llarga amistat, va assenyalar que la idea d'una baralla sagnant li era insuportable, s'oferí a resoldre pacíficament el conflicte. El príncep va creure i va arribar a Yang, però durant la festa va ser capturat pels soldats Qin. Quedat sense cap comandant, l'exèrcit Wei va ser derrotat. Com a resultat, l'estat de Wei va cedir els seus territoris a l'oest del riu. Huanghe.

La mort de Shang Yang

L'any 338 a. C. e. Xiao Gong va morir. El seu fill Hui-wen-jun, que odiava a Shang Yang, va prendre el tron. Quan aquest darrer es va assabentar de la detenció, va fugir i va intentar aturar-se en una fonda a la carretera. Però d'acord amb la llei, una persona que pernocti a una persona desconeguda ha de ser severament castigada. En conseqüència, el propietari no va deixar entrar en Jan a la taverna. Després va fugir a Wei. Tanmateix, els habitants de l'estat també odiaven Yang per trair el príncep. No van acceptar el fugitiu. Llavors Yang va intentar fugir a un altre país, però el poble Wei va dir que era un rebel Qin i que havia de ser retornat a Qin.

D'entre els habitants de l'herència proporcionada per alimentar-se per Xiao Gong, va reclutar un petit exèrcit i va intentar atacar el regne Zheng. Tanmateix, Yang va ser superat per les tropes Qin. Va ser assassinat i tota la seva família va ser destruïda.

Llibres sobre legalisme

A les notes de Sima Qian s'esmenten els escrits "Agricultura i guerra", "Obertura i tancament". Aquestes obres s'inclouen com a capítols al Shang Jun Shu. A més d'elles, hi ha algunes altres obres al tractat, relacionades majoritàriament amb els segles IV-III. BC e.

El 1928, el sinòleg holandès Divendak va traduir l'obra "Shang-jun-shu" a l'anglès. Segons la seva opinió, és poc probable que Yang, que va ser assassinat immediatament després de retirar-se, pogués escriure res. El traductor corrobora aquesta conclusió amb els resultats de l'estudi del text. Mentrestant, Perelomov demostra que són les notes de Shang Yang les que estan presents a la part més antiga del tractat.

Anàlisi de text

L'estructura de "Shang-jun-shu" revela la influència del mohisme. L'obra intenta sistematitzar, en contrast amb els manuscrits de les primeres escoles confucianes i taoistes.

El pensament dominant sobre l'estructura de la màquina estatal, fins a cert punt, requereix en si mateix la divisió del material textual en capítols temàtics.

Els mètodes de persuasió utilitzats pel conseller legalista i el predicador mohist són molt semblants. Tots dos es caracteritzen per la voluntat de convèncer l'interlocutor, que era el governant. Aquest tret característic s'expressa estilísticament entautologies, repetició molesta de la tesi principal.

Àrees clau de la teoria

Tot el concepte de gestió proposat per Shang Yang reflectia l'hostilitat cap a les persones, una valoració extremadament baixa de les seves qualitats. El legalisme és una propaganda de confiança que només mitjançant l'ús de mesures violentes, lleis cruels, la població es pot acostumar a l'ordre.

Una altra característica de la doctrina és la presència d'elements d'una aproximació històrica als fenòmens socials. Els interessos de propietat privada, que la nova aristocràcia intentava satisfer, entraven en conflicte amb els fonaments arcaics de la vida comunitària. En conseqüència, els ideòlegs no apel·laven a l'autoritat de les tradicions, sinó a un canvi en les condicions socials.

En contrast amb els confucians, els taoistes, que reclamaven la restauració de l'antic ordre, els legalistes van demostrar la seva inutilitat, la impossibilitat de tornar a l'antic estil de vida. Van dir que era possible ser útil sense imitar l'antiguitat.

Cal dir que els legalistes no van investigar els processos històrics reals. Les seves idees només reflectien una simple oposició de les condicions presents al passat. Les visions històriques dels seguidors de la doctrina asseguraven la superació de les visions tradicionalistes. Van soscavar els prejudicis religiosos que existien entre la gent i així van preparar el terreny per a la formació d'una base teòrica política laica.

Idees clau

Els adherents legalistes tenien previst dur a terme reformes polítiques i econòmiques a gran escala. En l'àmbit del govern, pretenien concentrar la plenitud del poder en mans del governant, privantgovernadors de poders i convertir-los en funcionaris ordinaris. Creien que un rei intel·ligent no toleraria l'agitació, sinó que prendria el poder, establiria una llei i l'utilitzaria per restaurar l'ordre.

També es preveia eliminar el traspàs hereditari de llocs. Es va recomanar nomenar als càrrecs administratius aquells que demostressin llei altat al governant de l'exèrcit. Per assegurar la representació de la classe benestant a l'aparell estatal, es preveia la venda de llocs. Al mateix temps, no es van tenir en compte les qualitats empresarials. L'únic que necessitava del poble era l'obediència cega al governant.

Segons els legisladors, calia limitar l'autogovern comunal i subordinar els clans familiars a l'administració local. No van negar l'autogovern comunal, però, van promoure un conjunt de reformes, la finalitat de les quals era establir un control directe del poder estatal sobre els ciutadans. Entre les activitats principals, es preveia la zonificació del país, la formació d'una burocràcia local, etc. La implementació dels plans va establir les bases per a la divisió territorial del poble de la Xina.

Les lleis, segons els legalistes, haurien de ser les mateixes per a tot l'estat. Al mateix temps, no es suposava l'aplicació de la legislació en comptes del dret consuetudinari. Les polítiques repressives es consideraven llei: sancions penals i ordres administratives del governant.

Pel que fa a la interacció entre les autoritats i la gent, Shang Yang la va considerar com un enfrontament entre les parts. En un estat ideal, el governant exerceix els seus poders amb l'ajuda de la força. No està associat amb caplleis. En conseqüència, no es va parlar de drets civils ni de garanties. La llei actuava com a mitjà de terror preventiu i intimidatori. Fins i tot per a l'ofensa més insignificant, segons Yang, era necessari castigar amb la mort. Se suposava que la política punitiva s'havia de complementar amb mesures per eradicar la dissidència i estupefactar la gent.

Conseqüències

El reconeixement oficial de la doctrina, com s'ha dit més amunt, va permetre a l'estat enfortir-se i començar la conquesta de territoris. Al mateix temps, la propagació del legalisme a la Xina antiga també va tenir conseqüències extremadament negatives. La implementació de les reformes va anar acompanyada d'una major explotació de la gent, el despotisme, el cultiu de la por als animals en la ment dels súbdits i la sospita general..

Tenint en compte la insatisfacció de la població, els seguidors de Yang van abandonar les disposicions més odioses de la doctrina. Van començar a omplir-lo de contingut moral, apropant-lo al taoisme o al confucianisme. Les opinions reflectides en el concepte van ser compartides i desenvolupades per destacats representants de l'escola: Shen Bu-hai, Zing Chan i altres.

Han Fei va defensar complementar les lleis existents amb l'art de l'administració pública. De fet, això apuntava a la insuficiència de càstigs greus només. També calien altres mitjans de control. Per tant, Fei també va parlar amb crítiques parcials al fundador de la doctrina i alguns dels seus seguidors.

Conclusió

Als segles XI-I. BC e. va sorgir una nova filosofia. El concepte es va complementar amb les idees del legalisme i es va establir com la religió oficial de la Xina. nova filosofiaes va convertir en confucianisme. Aquesta religió va ser propagada pels funcionaris, “persones educades o il·lustrades”. La influència del confucianisme en la vida de la població i el sistema d'administració de l'estat va resultar tan forta que alguns dels seus signes també es manifesten en la vida dels ciutadans de la Xina moderna.

L'escola Moist va començar a desaparèixer gradualment. Les idees del budisme i les creences locals van penetrar en el taoisme. Com a resultat, va començar a ser percebut com una mena de màgia i va anar perdent la seva influència en el desenvolupament de la ideologia estatal.