Quan s'estudia el pensament social a Rússia, és impossible passar pels anys 40 del segle XIX, quan es van formar les idees dels eslavòfils i occidentals. Les seves disputes no van acabar el segle abans passat i encara tenen una importància política, sobretot a la llum dels esdeveniments recents.
Decoració del segle XIX
A principis del segle XIX, Rússia continuava sent un país serf amb un mode de producció feudal, a diferència d'Europa, on va començar el procés d'establiment de relacions burgeses capitalistes. Així, l'endarreriment econòmic de l'Imperi rus va augmentar, fet que va donar motius per pensar en la necessitat de reformes. En general, Pere el Gran els va iniciar, però els resultats van ser insuficients. Paral·lelament, les relacions burgeses s'anaven fent camí a Europa a través de les revolucions, la sang i la violència. La competència es va desenvolupar, l'explotació es va intensificar. Els últims fets no van inspirar molts representants del pensament social domèstic. Va sorgir una disputa bastant comprensible sobre el desenvolupament posterior de l'estat, sobretot des de la política interiorels emperadors es van precipitar d'un extrem a un altre. Els eslavòfils i els occidentalitzadors són dos camins oposats per a Rússia, però cadascun l'havia de portar a la prosperitat.
Com a resposta al moviment eslavòfil
Durant gairebé dos segles, en el cercle de les classes altes de l'estat rus, es va formar una actitud admirativa cap a Europa i els seus èxits. Rússia es transformava cada cop més, intentant assemblar-se als països occidentals. A. S. Khomyakov va ser el primer a posar a l'atenció del públic en general els pensaments sobre un camí especial per al desenvolupament del nostre estat, sobre la base del col·lectivisme, manifestat a la comunitat rural. Això va eliminar la necessitat d'emfatitzar l'endarreriment de l'estat i de ser iguals a Europa. Els pensadors, principalment escriptors, es van unir al voltant de les tesis expressades. Van començar a anomenar-se eslavòfils. Els occidentals són una mena de resposta al moviment descrit anteriorment. Els representants de l'occidentalisme, basats en les idees de Georg Hegel, van veure tendències comunes en el desenvolupament de tots els països del món.
Fonaments filosòfics de l'occidentalisme
Al llarg de la història del pensament humà s'ha escoltat la pregunta formulada per Paul Gauguin: "Qui som? D'on? Cap a on?". Hi ha tres punts de vista respecte a l'última part. Alguns deien que la humanitat s'està degradant. Altres: allò que es mou en cercle, és a dir, es desenvolupa cíclicament. Altres encara van afirmar que avançava. Els occidentals són pensadors que mantenen aquest darrer punt de vista. Creien que la història és progressista, té un vector de desenvolupament, mentre que Europa superava altres regions del món i va determinar el camí que seguiran tots els altres pobles. Per tant, tots els països, com Rússia, s'han de guiar pels èxits de la civilització europea en tots els àmbits de la societat, sense excepció.
occidentals contra eslavòfils
Així, als anys 40 del segle XIX, hi va haver un enfrontament ideològic "Eslavòfils - Occidentals". Una taula que compara els postulats principals mostrarà millor les seves opinions sobre el passat i el futur de l'estat rus.
| occidentals | Preguntes de comparació | esclavòfils |
| Un amb Europa | Camí de desenvolupament | Original, especial |
| Rere l'oest | La posició de Rússia | No es pot comparar amb altres països |
| Positiu, va contribuir al progrés del país | Actitud davant les reformes de Pere el Gran | Negatiu, va destruir la civilització existent |
| Monarquia parlamentària, sistema constitucional amb drets i llibertats civils | L'estructura política de Rússia | Autocràcia, però pel tipus de poder patriarcal. El poder de l'opinió és per al poble (Zemsky Sobor), el poder del poder és per al tsar. |
| Negatiu | Actitud cap a la servitud | Negatiu |
Representants de l'occidentalisme
Els occidentals van tenir un paper important en les grans reformes burgeses dels anys 60-70. Representants d'aquest públicEls pensaments no només van actuar com a inspiradors ideològics de les reformes estatals, sinó que també van participar en el seu desenvolupament. Així, un càrrec públic actiu va ser ocupat per Konstantin Kavelin, que va escriure la Nota sobre l'alliberament dels camperols. Timofey Granovsky, professor d'història, va defensar la continuació de les reformes plantejades a principis del segle XVIII, per a una política educativa activa de l'estat. Al seu voltant es van unir persones afins, que inclouen I. Turgenev, V. Botkin, M. Katkov, I. Vernadsky, B. Chicherin. Les idees dels occidentals són la base de la reforma més progressista del segle XIX: el poder judicial, que va establir les bases de l'estat de dret i la societat civil.
El destí dels occidentals
Sovint passa que en el procés de desenvolupament d'un moviment social es produeix la seva més fragmentació, és a dir, una escissió. Els occidentals no van ser una excepció. Es tracta, en primer lloc, de la selecció d'un grup radical que proclami un camí revolucionari per provocar canvis. Hi incloïa V. Belinsky, N. Ogarev i, per descomptat, A. Herzen. En un moment determinat, es va produir un acostament entre els eslavòfils i els occidentals revolucionaris, que creuen que la comunitat camperola pot esdevenir la base de la futura estructura de la societat. Però no va ser decisiu.
En general, es va mantenir la confrontació entre les idees del camí de desenvolupament original de Rússia, fins al paper especial de la nostra civilització al món, i la necessitat d'una orientació occidental. En l'actualitat, la conca hidrogràficaté lloc principalment en l'àmbit polític, en el qual destaquen els occidentals. Els representants d'aquest moviment estan a favor de la integració a la Unió Europea, i ho veuen com una sortida a l'atzucac de la civilització, al qual van entrar en el període de construcció del socialisme.
