La Teodicea és un conjunt de doctrines religioses i filosòfiques. Principi de teodicea

2024 Autora: Henry Conors | [email protected]. Última modificació: 2024-02-12 04:56

La majoria de nos altres sabem què són la filosofia i la teologia. Al mateix temps, molt poca gent coneix la interpretació del terme "teodicea". Aquesta, per la seva banda, és una doctrina filosòfica molt important, sobre algunes de les idees de les quals, sense saber-ho, tothom pensava almenys una vegada a la vida. Descobrim què estudia i en quins principis es basa.

Origen de la paraula

Aquest terme prové del grec antic. Es deriva de theos ("Déu") i dike ("justícia").

Quan i per qui exactament es va utilitzar per primera vegada - no es va revelar. Tanmateix, molt abans que teodicea s'utilitzi com a terme especial, la paraula va aparèixer en obres separades de molts pensadors i filòsofs.

Teodicea - què és?

Un cop considerat el que significa el substantiu objecte d'estudi, serà més fàcil entendre-ne el significat. Al cap i a la fi, és precisament en aquest nom on rau l'essència de la teodicea, que significa un conjunt de doctrines religioses i filosòfiques destinades a justificar la presència del mal al món, sempre que l'univers estigui controlat pel totpoderós i el bon totpoderós.

Directrius

Sovint la teodicea s'anomena "justificació de Déu", encara que durant la seva existència alguns filòsofs i teòlegs van argumentarsobre la conveniència d'intentar jutjar les accions del Creador de l'univers.

El que s'atrevia a parlar de les causes del patiment humà, sempre havia de construir els seus arguments a partir de 4 principis:

• Déu existeix.
• És tot bo.
• Totpoderós
• El mal existeix realment.

Va resultar que en si mateix cada principi de la teodicea no es contradiu amb l' altre.

No obstant això, si els tenim en compte tots alhora, van sorgir contradiccions, que encara intenten explicar fins avui.

Qui és el "pare" de la teodicea

Aquest terme es va introduir amb la mà lleugera del famós filòsof, lògic i matemàtic alemany Gottfried Wilhelm Leibniz.

Aquest home era realment un geni universal. Va ser ell qui va desenvolupar els fonaments del sistema binari, sense el qual la informàtica no podria existir.

A més d'això, Leibniz es va convertir en el pare de la ciència de la combinatòria i, paral·lelament a Newton, va desenvolupar el càlcul diferencial i integral.

Entre altres èxits de Gottfried Leibniz es troben el descobriment de la llei de conservació de l'energia i la invenció de la primera màquina de calcular mecànica, que no només podia sumar i restar, sinó també multiplicar i dividir.

A més de la seva activa passió per les ciències exactes, Gottfried Wilhelm Leibniz també va estudiar filosofia i teologia. Com a científic, al mateix temps es va mantenir un creient sincer. A més, opinava que la ciència i la religió cristiana no són enemics, sinó aliats.

Com qualsevol persona raonable amb multaVa desenvolupar el pensament lògic, Leibniz no va poder evitar notar algunes contradiccions en els dogmes cristians sobre la bondat del Totpoderós i el mal universal.

Per tal de resoldre d'alguna manera aquest "conflicte" no dit, el 1710 el científic va publicar un tractat "Una experiència de teodicea sobre la bondat de Déu, la llibertat de l'home i l'origen del mal".

Aquesta obra es va fer molt popular i va donar impuls a la formació definitiva de la doctrina de la teodicea.

Aquest s'ha convertit en un tema de controvèrsia molt popular no només en filosofia sinó també en literatura.

Teodicea a l'antiguitat

Hi ha hagut intents d'explicar per què el Creador permet el patiment i la injustícia des de l'antiguitat. Tanmateix, a l'època del politeisme (politeisme), aquest tema es va considerar d'una manera lleugerament diferent. Com que cadascuna de les divinitats tenia la seva pròpia esfera d'influència, sempre era possible trobar algú a qui "culpar" dels problemes de la humanitat.

Però fins i tot en aquell moment, els pensadors ja estaven pensant en l'arrel del mal en principi i en l'actitud de connivència dels poders superiors cap a ella.

Per tant, una de les primeres discussions sobre aquest tema pertany a Epicur de Samos. Va donar 4 explicacions lògiques de com un bon poder superior pot permetre el mal.

1. Déu vol alliberar el món del sofriment, però no està en el seu poder.
2. Déu pot salvar el món del mal, però no està disposat.
3. Déu no pot ni vol treure el món del sofriment.
4. Déu és capaç i està disposat a salvar el món del patiment, però no ho fa.

A més d'Epicur, altres pensadors antics també van pensar en això. Així que ja en aquells diesva ser una manifestació molt tangible de la teodicea en filosofia. Això és típic de les obres de Llucià (diàleg "Zeus acusat") i Plató (afirmava que l'existència del mal no és un argument fiable contra l'existència del Totpoderós i la seva bona disposició).

Després van ser utilitzats pels teòlegs cristians per formar la seva pròpia doctrina.

El fet que Epicur, Llucià, Plató i altres filòsofs antics reflexionessin sobre la paradoxa de l'existència del sofriment i la bondat divina en l'era del politeisme suggereix que el problema de la teodicea és més antic que moltes religions modernes.

Teodicea Medieval

Després que el cristianisme finalment va prendre forma com a religió i fins i tot va adquirir una forma militant, durant diversos segles els filòsofs i teòlegs no es van poder ni permetre el luxe d'expressar els seus pensaments sobre la imperfecció del món. Al cap i a la fi, la Inquisició estava en guàrdia, disposada a treure la vida a qualsevol que s'atreveixi només a pensar en les mancances del cristianisme. I n'hi havia molts, tant les autoritats laiques com les religioses que no dubtaven a oprimir la gent comuna, encobrint les seves accions amb voluntat divina.

Ha arribat al punt que a Europa van començar a retirar lentament les Sagrades Escriptures de les mans de la gent comuna, privant-los de l'oportunitat de comprovar si els sacerdots i els governants diuen la veritat.

Per aquests motius, la teodicea es va mantenir sota terra a l'edat mitjana. Entre els pocs que almenys d'alguna manera van tocar aquest tema, es pot citar el llegendari líder i filòsof de l'església. Agustí Aureli (Beato Agustí).

En els seus escrits, es va adherir a la idea que Déu no té la culpa del mal que existeix al món, ja que és una conseqüència de la pecaminositat humana. una doctrina similar, per cert, encara s'utilitza avui en moltes denominacions cristianes.

Quins pensadors van considerar aquest tema

En segles posteriors (quan l'església va perdre la seva influència en la societat), es va posar força de moda blasfemar els dogmes de la religió. En aquest sentit, molts han pensat en la teodicea. Es va fer tan popular com escriure tractats religiosos a l'edat mitjana.

En resposta a l'obra de Leibniz, que Voltaire considerava massa optimista, aquest autor va escriure la seva pròpia història filosòfica Càndid (1759). En ell, va caminar amb força caustica per moltes realitats contemporànies i va expressar la idea de la f alta de sentit del patiment. Negant així la idea de la teodicea que Déu permet el mal per a un propòsit específic.

P. A. Holbach va ser capaç de criticar de manera més sistemàtica totes les idees de Leibniz. Va expressar la idea que no hi ha lloc per a la teodicea en la filosofia. Això es va fer a The System of Nature (1770).

Entre altres individus crítics hi ha F. M. Dostoievski. A la seva novel·la Els germans Karamazov, expressa la negació de la dissolució del turment o la culpabilitat d'una persona en l'harmonia del món sencer.

A més de Dostoievski, L. N. Tolstoi a l'obra "El pilar i la base de la veritat".

Theodicea avui

A la majoria dels modernspaïsos civilitzats, la imposició de les seves pròpies opinions religioses és cosa del passat i fins i tot és punible per la llei. Així, una persona té l'oportunitat d'escollir com creure en Déu i si creure en absolut.

Aquesta situació ha contribuït a l'aparició de nous arguments a favor de la teodicea. Això es deu principalment als resultats de nombrosos experiments que han demostrat que per a la formació de la personalitat d'una persona i el seu desenvolupament constant, necessita certs esforços de tant en tant, del contacte amb el mal.

Així, l'any 1972, es va dur a terme un conegut experiment amb ratolins als EUA, anomenat "Univers-25". La conclusió va ser que es van col·locar 4 parells de ratolins sans en edat fèrtil en un dipòsit enorme amb totes les comoditats. Al principi, es van multiplicar activament i es van instal·lar a l'espai lliure.

Quan els habitants del paradís dels ratolins van ser suficients, tenien una jerarquia, en la qual hi havia tant l'elit com els marginats. I tot això malgrat les condicions de vida ideals (protecció contra infeccions, fred i gana).

No obstant això, a poc a poc van començar a aparèixer més i més els anomenats ratolins bonics entre els mascles. Només es preocupaven pel seu propi aspecte, salut i menjar. Al mateix temps, no volien participar en la vida de la seva comunitat, lluitar pel territori, protegir les femelles, aparellar-se i reproduir-se.

Al mateix temps, va aparèixer un model de comportament de ratolí femení similar. A poc a poc, el nombre de cries va anar disminuint fins que els ratolins van deixar d'aparellar-se per complet i tots van morir de vellesa.

A partir dels resultats d'aquest experiment (així com d' altres observacions i experiments psicològics), la humanitat ha arribat a la conclusió que la satisfacció absoluta de tots els desitjos i l'absència de perills i necessitats està contraindicada per a una persona. Perquè d'aquesta manera perd el seu incentiu per desenvolupar-se i invariablement degenera, primer moralment, i després físicament.

És per això que l'argument principal de la teodicea moderna (que justifica la presència de desgràcies al món, subjecte a l'existència d'un Déu totpoderós bo) és que permet un cert nivell de maldat, com a incentiu per al educació de la humanitat, en general, i de cadascun dels seus representants en concret.

A més d'això, avui continua sent popular l'opinió que el negatiu de la vida de les persones és enviat pel Totpoderós com una mena de manifestació de la seva veritable essència, com en la història bíblica amb Job. Així doncs, amb l'ajuda del patiment, Déu ajuda a una persona a obrir-se i mostrar el seu interior, què no faria si tingués problemes.

Què és el mal: la imperfecció del Totpoderós, la seva indiferència, un estímul per al desenvolupament de la humanitat o un catalitzador per a la manifestació de la seva veritable essència? Els teòlegs i filòsofs discutiran sobre aquest tema sempre que hi hagi vida intel·ligent a la Terra i és poc probable que arribi a un consens. Ja que com respondre al mal i conciliar la seva presència amb la pròpia fe, cadascú decideix finalment per si mateix.